Эстетика. Том второй

этот облик создан самим духом как адекватный ему. Ибо это единство, осуществляющееся в элементе внешнего бытия и де лающее чувственную реальность соразмерным существованием, в свою очередь сопротивляется истинному понятию духа и из его примирения с самим собой в телесной стихии вытесняет его к примирению внутри себя. Простая, положительная целостность идеала разрешается и распадается на двойственную целостность: внутри себя сущего субъективного начала и внешнего явления. Посредством этого разделения дух может добиться более глубо кого примирения в своей собственной стихии, в стихии внутрен ней жизни. Дух, имеющий своим принципом адекватность с са мим собой, единство своего понятия и своей реальности, может найти соответствующее ему бытие только в своем родном, ду ховном мире чувства, сердца и вообще внутренней жизни. Бла годаря этому дух осознает, что он, как дух, имеет свое иное, свое существование в себе и внутри самого себя, и только вследствие этого он наслаждается своей бесконечностью и свободой. Возвышаясь к себе , дух приобретает внутри самого себя ту объективность, которую он тщетно искал во внешней и чувствен ной стихии бытия; он ощущает и знает себя в единении с самим собою. Это возвышение составляет основной принцип романти ческого искусства, и с ним связано то необходимое определение, что для данной ступени искусства красота классического идеа ла, то есть красота в ее подлинной форме и наиболее соответст вующем содержании, не представляет собой последнего предела. Ибо на ступени романтического искусства дух знает, что его истина состоит не в том, чтобы погружаться в телесность; на оборот, он становится уверенным в своей истине лишь благодаря тому, что уходит из внешней стихии в задушевное слияние с собою и полагает внешнюю реальность как некое несоразмерное ему существование. Поэтому, хотя новое содержание ставит себе задачу сделать себя прекрасным, для него красота в прежнем смысле остается все же чем-то подчиненным и превращается в духовную красоту в себе и для себя внутреннего, то есть внутри себя бесконечной духовной субъективности. Но для того чтобы дух поднялся до своей бесконечности, он должен равным образом возвыситься от чисто формальной и конечной личности до абсолютного , то есть духовное должно воплотить себя как субъект, наполненный всецело субстанциаль ным началом, знающий и желающий в нем самого себя. И на 232· 1. ПРИНЦИП ВНУТРЕННЕЙ СУБЪЕКТИВНОСТИ