Эстетика. Том второй

положения,— но содержание одной стороны противоположности составляют не эти абстракции как таковые, а их существование в субъективном сознании и опирающемся на себя самосознании» Ближайшее требование этой промежуточной ступени заключает ся в том, чтобы духовное, которое достигнуто идеалом, самостоя тельно выступило для себя. Уже в классическом искусстве главным была духовная инди* видуальность, хотя со стороны своей реальности она оставалась примиренной со своим непосредственным существованием. Те перь речь идет о том, чтобы воплотить субъективность, которая стремится к господству над не соответствующим ей более обли ком и внешней реальностью. Тем самым духовный мир стано вится для себя свободным; он изъял себя из чувственной стихии и в этом уходе в себя обнаруживается как самосознательный субъект, удовлетворенный лишь своей внутренней жизнью. Но этот субъект, отталкивающий от себя внешнее, с духовной сторо ны еще не представляет истинной целостности, имеющей своим содержанием абсолютное в форме самосознательной духовности, а есть лишь абстрактная, конечная, неудовлетворенная субъек тивность, находящаяся в противоположности к действительности. Ей противостоит такая же конечная действительность, которая, со своей стороны, также становится свободной. Однако так как истинно духовное ушло из нее во внутреннюю жизнь и уже не хочет и не может .снова обрести себя в ней, то она предстоит как действительность, лишенная божественного начала, и как раз вращенное существование. Таким путем искусство создает на этой ступени враждебное отношение мыслящего духа-субъекта, основывающегося на самом себе как субъекте с его абстрактной мудростью, знанием и же ланием добра и добродетели, к испорченности современной ему жизни. Неразрешенное^ этой противоположности, в которой внутреннее и внешнее остаются в прочной дисгармонии, состав ляет прозаичность отношения между этими двумя сторонами. Благородный дух, добродетельная душа, которой отказано в осу ществлении своего сознания в мире порока и глупости, отвра щается то со страстным возмущением, то с тонким остроумием или холодной горечью от находящегося перед ним существова ния, негодует или издевается над миром, который прямо проти воречит его абстрактной идее добродетели и правды. Формой искусства, которую принимает образ обнаруживаю щейся противоположности между конечной субъективностью и выродившимся внешним миром, является сатира. Обычные тео рии не знали, как быть с сатирой, и затруднялись, куда ее от 224·