Эстетика. Том второй

щеѳ содержание мысли — истину, добро, нравы — в своей субъг ективной внутренней жизни, имея в них лишь собственные мыс ли и убеждения, а не знание существующей действительности. Это отношение, поскольку оно останавливается на антагонизме и противопоставляет друг другу стороны как только противо положные, могло бы носить весьма прозаический характер. Од нако на этой ступени до этой прозы дело еще не доходит. С од ной стороны, существует внутри себя устойчивое сознание, ко торое хочет добра и представляет себе, что исполнение его жела ния, реальность его понятия зависит от добродетели его души и от почитания старых богов, нравов и законов. Вместе с тем оно настроено против современного ему внешнего бытия, против ре альной политической жизни своего времени. Оно раздражено раз ложением старого образа мыслей, прежнего патриотизма и го сударственной мудрости и раскалывается на противоположность субъективного внутреннего содержания и внешней реальности. В своем внутреннем мире оно не испытывает полного удовлет ворения от одних только представлений об йстинпой нравствен ности и обращается поэтому против внешнего мира, относясь к нему отрицательно, враждебно, ставя себе целью его изменить. Итак, с одной стороны, как мы уже сказали, существует внутреннее содержание, которое, высказываясь твердо и опреде ленно, имеет дело с находящимся перед ним и противоречащим ему миром и получает задачу изобразить эту действительность в ее испорченности, противоположной добру и истине. С другой стороны, эта противоположность еще находит свое решение в самом искусстве. Возникает новая форма искусства, в которой борьба против антагонизма ведется не посредством мысли и не застревает в разладе. Сама действительность в ее нелепой ис порченности изображается так , что она разрушает себя в самой себе, чтобы именно в этом саморазрушении ничтожного истинное могло обнаружиться как прочная сохраняющаяся сила, а глу пость и неразумие были бы лишены силы прямой противополож ности подлинному в себе содержанию. Такой характер носила комедия, созданная среди греков Аристофаном, избравшем для нее предметом важнейшие области действительности своей эпохи; он осмеял их без гнева, в радостном веселье.

з. САТИРА

Мы видим, однако, что это еще соответствующее искусству решение также исчезает, потому что противопоставление оста навливается на форме противоположности и вместо поэтического 222·