Эстетика. Том второй

понятому требованию отречения и принесения себя в жертву. Ов противопоставляет естественные человеческие чувства этому лож· ному аскетизму, осуждающему предназначение женщины быть супругой и признающему вынужденное безбрачие более святым, чем брак. Подобно тому как у Шиллера мы находим противопо ложность между греческой фантазией и рассудочными абстрак циями новейшего Просвещения, так и здесь греческое нравствен но-чувственное оправдание любви и брака противопоставляется взглядам, принадлежащим лишь одностороннему, неистинному по ниманию христианской религии. С большим искусством Гёте придав всей поэме ужасающий тон, главным образом тем, что остается неизвестным, идет ли речь о действительно живой девушке ИЛР об умершей, о живой или о призраке; при этом в употребление размера он с исключительным мастерством переплетает шалов* ливость с торжественностью, что еще более усиливает жуткости произведения. Но прежде чем попытаться понять во всей глубине ту новую форму искусства, противоположность которой старой форме н* входит в эволюцию искусства (на существенных моментах этой эволюции нам еще предстоит остановиться), мы должны сначала уяснить ближайшую форму перехода, еще принадлежащую ста рому искусству. Принцип этого перехода заключается в том, что дух, индивидуальность которого до сих пор созерцалась в согла сии с истинными субстанциями природы и человеческого суще ствования и который в этом согласии знал и находил себя в соб ственной жизни, воле и собственном действии,— дух теперь начинает возвращаться в бесконечность внутренней жизни. Од нако вместо истинной бесконечности он обретает лишь фор мальное и конечное возвращение в себя. Если мы бросим более пристальный взгляд на конкретные состояния, соответствующие указанному принципу, то убедимся, что, как это уже было показано, греческие боги имели своим со держанием субстанции реальной человеческой жизни и действия, Помимо воззрения на богов существуют и высшее назначение, всеобщий интерес и жизненные цели. Подобно тому как для гре ческого духовного образа искусства существенным было то, что он выступал как внешний и действительный, так и абсолютное духовное назначение человека проявлялось как реальная дейст вительность; индивид требовал согласия с ее субстанцией и все общностью. Этой высшей целью были в Греции государственная 220· с) Разложение классического искусства в его собственной области