Эстетика. Том второй

качестве предметного и объективно сущего, то он сам еще только отличен н отделен от своего абсолютного предмета и является поэтому только случайной конечной субъективностью. у. Можно было бы предположить, что фантазия и искусстве постигали переход в высшую сферу в виде новой войны богов, то есть подобно тому как они истолковывали первый переход от символики природных богов к духовным идеалам классического искусства. Однако это не так. Этот переход совершался в совер* шенно другой сфере — как сознательная борьба самой действи тельности и современности. Благодаря этому искусство занимает совершенно иную позицию по отношению к тому более высокому содержанию, которое оно должно облечь в новые формы. Это новое содержание не выявляет себя как некое открове ние в искусстве, а есть откровение само по себе, независимо от искусства. Оно вступает в субъективное знание на прозаической почве опровержения с помощью доводов, а затем проникает в душу и в ее религиозное чувство благодаря чудесам, мучениче ствам и т. д. Оно выступает с сознанием противоположности, существующей между всеми конечными существами и абсолют ным,— которое в действительной истории оказывается процесс сом событий, приводящим не только к представляемому, но и » фактическому присутствию. Божественное, сам бог стал плотью, родился, жил, страдал, умер и воскрес. Это такое содержание, которое не выдумано искусством, а существовало вне его; оно не почерпнуто искусством из себя, а преднайдено им как матери ал для воплощения. Первый же переход и борьба между богами имели свое про исхождение в самом художественном созерцании и фантазии, ко торая черпала свое учение и образы из внутреннего мира и дала изумленным людям их новых богов. Классические боги получили свое существование только в представлении и возникли лишь в камне и металле или в созерцании, а не в плоти и крови или в действительном духе. Антропоморфизму греческих богов недо стает поэтому действительно человеческого существования, как телесного, так и духовного. Эту действительность в плоти и духе приносит только христианство — как бытие, жизнь и деятель ность самого бога. Тем самым телесность, плоть признали почет ным и освятили антропоморфизм, хотя хорошо знали, что чисто природное и чувственное есть нечто отрицательное. Подобно то му как первоначально человек был образом и подобием бога, так теперь бог — образ и подобие человека; и кто видит сына, тот видит и отца, кто любит сына, тот любит также и отца,— бога должны познать в действительном существовании.

216 ·