Эстетика. Том второй

ности и единичности. Последний не может избегнуть своей уча сти и в отношении внешних черт очеловечения, конечных черт антропоморфизма, делающих богов противоположностью тому у что составляет понятие субстанциального и божественного. Ги бель этих прекрасных богов искусства необходимо обусловлена их собственной цриродой, поскольку сознание уже не может боль ше удовлетворяться ими; оно отвращается от них, уходит в себя. Уже общий характер греческого антропоморфизма приводит к разложению богов как для религиозной, так и для поэтической веры. а) Отсутствие внутренней субъективности Если духовная индивидуальность и принимает в качестве идеала человеческий образ, то это непосредственный, то есть те лесный образ, а не человечность в себе и для себя, которая хотя в своем внутреннем субъективном мире и сознает себя отличной от бога, но вместе с тем снимает это различие и предстает как единая с богом бесконечная абсолютная субъективность. а. Пластическому идеалу недостает того аспекта изображе ния, который -представлял бы его как бесконечно знающую внут реннюю жизнь. Пластически прекрасные образы — это не только камень или медь, но в их содержании и выражении еще недо стает бесконечно субъективного начала. Можно сколько угодно восторгаться красотой и искусством, но это восхищение остается субъективным, не пребывающим в объекте созерцания —в богах. Однако для истинной целостности требуется и этот аспект субъ ективного знающего себя единства и бесконечности, так как толь ко он образует живого обладающего знанием бога и человека. Если он не выражен как относящийся к содержанию и природе абсолютного, то последнее не выступает как духовный субъект, а предстоит созерцанию в своей объективности, не имея внутри себя сознательного духа. Конечно, индивидуальность богов имеет в себе также и содержание субъективного, но как случайность и в таком развитии, которое движется само по себе, вне указан ного субстанциального покоя и блаженства богов. β. С другой стороны, субъективность, противостоящая пласти ческим богам, не есть бесконечная внутри себя и истинная субъ ективность. Последняя, как мы это увидим подробнее при рас смотрении третьей, романтической формы искусства, имеет перед собой соответствующую ей объективность как бесконечного внутри себя, знающего себя бога. Но так как субъект этой сту пени не обнаруживает себя в совершенном, прекрасном образе богов и именно поэтому не осознает себя в своем созерцании в 215·