Эстетика. Том второй

которые вступают боги в качестве действующих индивидов, ха рактеризуются случайностью, омрачающей субстанциальность бо жественного, хотя бы последняя и оставалась господствующей ос новой, и вовлекающей богов в антагонизмы и столкновения, свой ственные ограниченному конечному существованию. Вследствие имманентной самим богам конечности они впадают в противоре чие со своим величием, достоинством и красотой своего бытия и низводятся до сферы произвола и случайности. Полное проявление этого противоречия не выступает в идеале в собственном смысле лишь потому, что (это имеет место в под линной скульптуре и ее отдельных храмовых фигурах) божест венные индивиды изображаются сами по себе уединенными, пре бывающими в блаженном покое; черты их несколько безжизнен ны, чувствительность притуплена; они сохраняют спокойные чер ты грусти, о которых уже упоминалось. Уже эта ірусть говорит об их судьбе, свидетельствуя, что над ними стоит нечто высшее и что необходим переход от их особенности к всеобщему един ству. Но если мы всмотримся в характер этого высшего единст ва, то увидим, что, в противоположность индивидуальности и от носительной определенности богов, оно представляет собой нечто абстрактное и бесформенное. Это необходимость, рок, который является в этой абстрактности лишь высшим началом вообще, по коряющим богов и людей, но сам по себе не поддается уразуме нию и непонятен. Судьба еще не есть абсолютная, сущая для себя цель и этим юдновіременно субъективное, личное, божественное решение. Она лишь единая всеобщая власть, которая возвышается над особен ностью единичных богов и потому не может быть изображена как индивид, ибо тогда она выступала бы как одна из многих индивидуальностей, а не стояла бы выше их. Поэтому она не получает формирования и индивидуальности и является в этой абстрактности лишь необходимостью как таковой. Ей должны покоряться как неотвратимой, ожидающей их судьбе и боги и люди, когда они обособляются, ведут борьбу друг с другом, одно сторонне проявляют свою индивидуальную силу и хотят под няться выше своих границ и прав.

2. РАЗЛОЖЕНИЕ БОГОВ ВСЛЕДСТВИЕ ИХ АНТРОПОМОРФИЗМА

Так как в себе и для себя необходимое не принадлежит от дельным богам, не составляет содержания их собственного само определения, но лишь витает над ними как лишенная определе ния абстракция, то тем самым высвобождается аспект особен

214 ·