Эстетика. Том второй

Т р е т ь я г л а в а

РАЗЛОЖЕНИЕ КЛАССИЧЕСКОЙ ФОРМЫ ИСКУССТВА

Зародыш своей гибели классические боги несут в самих себе. Поэтому, когда осознается их неудовлетворительный характер благодаря развитию самого искусства, это приводит к разложе нию классического идеала. В качестве принципа этого идеала, как он здесь представлен, мы выдвинули духовную индивидуальность, которая находит свое всецело адекватное выражение в не посредственном телесном и внешнем существовании. Эта инди видуальность, однако, распалась на круг отдельных индивидуаль ных богов, определенность которых не необходима в себе и для себя и предоставлена случайности; в последней вечно властвую щие боги получают печать разложимости как для внутреннего сознания, так и для художественного воплощения. Правда, скульптура в ее полном совершенстве приемлет бо гов как субстанциальные силы и сообщает им образ, в котором они сначала уверенно покоятся в себе, так как в красоте менее всего проявляются случайные внешние черты. Однако множест венность и разнообразие богов есть их случайность , и мысль раз вязывает ее в определение одного божества, благодаря властной необходимости которого боги борются друг с другом и принижа ют друг друта. Ибо, какой бы универсальной мы ни представляли себе власть каждого особенного бога, все же она в качестве от дельной индивидуальности всегда остается ограниченной по сво ему объему. Помимо того, боги не пребывают в своем вечном аокое. Преследуя особенные цели, они втягиваются в движение, увлекаются в разные стороны уже заранее существующими со стояниями и коллизиями конкретной действительности, чтобы здесь помочь, а там — помешать. Эти отдельные отношения, в 1. СУДЬБА

213·