Эстетика. Том второй

его уже настиг Гектор и глубоко вонзает ему копье в живот. Тут Гектор радостно торжествует и насмехается над падающим, но Патрокл отвечает ему слабым голосом: Зевс и Аполлон побе дили меня, победили без труда, так как они сорвали оружие с плеч. Двадцать таких, как ты, поверг бы я наземь своим копь ем; однако гибельный рок и Аполлон убивают меня, вторым уби вает меня Эвфорб, ты же третий. И здесь появление богов лишь истолковывает тот факт, что Патрокл, хотя его и защищает оружие Ахилла, был сначала обессилен, оглушен, а потом убит. Тут вопрос не в суеверии или праздной игре фантазии; разговор о том, что, мол, вмешательст во Аполлона умаляет славу Гектора или будто Аполлон играет не очень-то почетную роль во всем этом деле, так как прихо дится думать о насилии со стороны бога,— подобные рассуждения являются столь же безвкусными, сколь и праздными суевериями прозаического рассудка. Ибо во всех тех случаях, когда Гомер объясняет особые происшествия подобным явлением бо гов, боги представляют собой начало имманентной внутренней сущности самого человека, силу его собственной страсти, его размышления или вообще силу того состояния, в котором он на ходится, силу и основу того, что происходит с человеком в ре зультате такого состояния. Если иногда и обнаруживаются совершенно внешние, чисто случайные черты в выступлении бо гов, то они опять превращаются в шутку — например, когда хро мающий Гефест обходит в качестве виночерпия пир богов. Вооб ще говоря, Гомер не очень серьезно относится к реальности этих явлений; иной раз боги действуют, а в другой раз они совер шенно спокойны. Греки прекрасно знали, что именно поэты были виновниками появления богов, и если они в них верили, то вера греков относилась к духовному, которое столь же пребывает в собственном духе человека, сколь действительно представляет собою всеобщее действенное и движущее начало происходящих событий. Нам вовсе не приходится быть суеверными, чтобы на слаждаться этим поэтическим изображением богов. Таков общий характер классического идеала, дальнейшее развертывание которого нам придется подробнее рассмотреть при анализе отдельных искусств. Здесь же мы должны сделать лишь одно замечание. Боги и люди в классическом искусстве, как бы они ни развивались в направлении к частному и внешнему, все же должны сохранить положительную нравственную основу· 210· Ь) Сохранение нравственной основы