Эстетика. Том второй

в том, чтобы из этого материала, преобразовавшегося в положи тельное содержание, извлечь какой-нибудь аспект и сделать из него нечто такое, что ставит перед нашими глазами богов как конкретных живых индивидов и лишь смутно напоминает о бо лее глубоком значении. Это положительное содержание, когда фантазия обрабаты вает его заново, и сообщает греческим богам прелесть живой че ловечности. Благодаря этому субстанциальное и могущественное представляется индивидуально существующим, в состав которого входит как то, что подлинно в себе и для себя, так и то, что является внешним и случайным. Неопределенное, все еще содер жащееся в представлении о богах, определяется точнее и напол няется более богатым содержанием. Но мы не должны приписывать большой ценности этим спе циальным историям и частным характерным чертам. Ибо то, что по своему первоначальному происхождению обладало раньше символическим значением, имеет теперь единственную задачу — завершить духовную индивидуальность богов до чувственной оп ределенности человеческой индивидуальности и внести в нее по средством черт небожественных по своему содержанию и своему проявлению — аспект произвола и случайности, аспект, относя щийся к конкретному индивиду. Скульптура, поскольку она де лает предметом созерцания чистые идеалы богов и должна вопло щать характер и выражение только в живом теле, не будет, правда, доводить до крайних пределов внешнее индивидуализи рование, однако оно сказывается и в этой области. Так, напри мер, головной убор, расположение волос, локонов у каждого бога различно, но это различие служит не для символических целей, а для более строгого индивидуализирования. У Геркулеса локо ны короткие, у Зевса волосы пышно поднимаются над лбом, у Дианы другой извив волос, чем у Венеры, Паллада носит Гор гону на шлеме; подобные различия имеются в оружии, поясах, повязках, браслетах и других внешних украшениях. у . Наконец, третий источник детальной определенности боги получают благодаря их отношению к существующему конкрет ному миру и его многообразным природным явлениям, человече ским делам и событиям. Ибо духовная индивидуальность отчасти по своей всеобщей сущности, отчасти по своей особенной единич ности происходит из естественной основы и человеческой дея тельности, истолкованных ранее символически, и остается в ка честве духовного, для себя сущего индивида в постоянном живом обращении к природе и человеческому существованию. Здесь бьет ключом фантазия поэта, являющаяся неиссякаемым источ

207·