Эстетика. Том второй

внешних подробностях, как на каменном барельефе, без всякого намека на какое бы то ни было нравственное, историческое или природное толкование. Так же обстоит дело с Персеем, Диони сом и другими, в особенности с Зевсом, с мифами об его корми лицах, об его изменах Гере, которую он к тому же при случае подвешивает ногами к наковальне, заставляя висеть между небом а землей. В мифах о Геркулесе также соединен разнообразный и весьма пестрый материал, который, как всегда в подобных историях, принимает затем вполне человеческий характер в виде случайных событий, дел, страстей, несчастных случаев и других происшествий. ββ. Вечные силы классического искусства представляют со бой всеобщие субстанции в действительном формировании грече ского человеческого существования и действия. От первоначаль ного содержания национальной истории, от героических времен я других преданий еще и в позднейшие эпохи у богов сохраняет ся много остатков былого. Многие черты в пестрых рассказах α богах несомненно указывают на исторических лиц, героев, древ ние племена греческого народа, события в природе и случаи, амеющие отношение к происходившим войнам, борьбе и ко мно гому другому. И подобно тому как семья, различие племен яв ляется исходным пунктом государства, так греки имели и своих семейных богов, пенатов, племенных богов и божеств, покрови тельствующих отдельным городам и государствам. Из такого стремления к историческому пониманию возникло утверждение, что мы вообще должны объяснить происхождение греческих богов подобными историческими фактами, героями, древними царями. Это правдоподобная, но плоская точка зрения, снова недавно введенная в обращение Гейне. Аналогично этому француз Николай Фрере выдвинул в качестве общего принципа объяснение мифов о войне между богами споры между различ ными жреческими корпорациями. Конечно, мы должны признать, qTO такой исторический момент играет известную роль, что оп ределенные племена выдвигали свои воззрения о божестве, что различные местности доставляли известные индивидуальные чер ты богов. Однако подлинное происхождение богов объясняется не этим внешним историческим материалом, а духовными силами жизни, за каковые их и принимали, так что положительному, местному, историческому элементу должен быть предоставлен простор лишь для придания большей определенности индивиду альным богам. γγ. Далее, так как бог делается предметом человеческого представления и скульптура изображает его в телесном, реаль 205·