Эстетика. Том второй

α. В первую очередь богатый источник составляют символи ческие религии природы, которые служат греческой мифологии основой, подвергающейся преобразованию. Но подобные заимст вованные черты, поскольку ими наделяют здесь богов, представ ляемых как духовные индивиды, должны, по существу, утратить свой символический характер, ибо теперь они уже не могут со хранить значение, отличное от того, что представляет собой сам индивид и что он проявляет. Поэтому прежнее символическое со держание превращается теперь в содержание самого божествен ного субъекта, а так как оно касается не субстанциального эле мента бога, но лишь частных второстепенных черт, то такой материал опускается до уровня внешней истории, какого-то дея ния или события, приписываемых воле богов и обнаруживающих ся в том или ином частном положении. Таким образом, здесь снова появляются все символические предания прежних священных поэм. Будучи преобразованы в по ступки субъективной индивидуальности, они принимают форму человеческих событий и историй, которые якобы случились с са мими богами и не должны считаться чем-то произвольно вымыш ленным поэтами. Рассказ Гомера о богах, которые предприняли путешествие, чтобы в продолжение двенадцати дней пировать у беспорочных эфиопов, был бы жалким вымыслом, будь он лишь фантазией поэта. Это верно и по отношению к рассказу о рож дении Юпитера. Кронос, рассказывают нам, снова проглотил всех рожденных им детей, так что, коща Рея, его супруга, забереме нела, она удалилась на остров Крит и там родила своего младше го сына Зевса, а Кроносу дала проглотить вместо ребенка ка мень, который обернула в кожу. Позднее Кронос снова изверг из себя всех дочерей, а также Посейдона. Этот рассказ как субъ ективный вымысел был бы вздором, но сквозь него просвечивает остаточный символический смысл; последний, однако, утратив свой символический смысл, кажется благодаря этому чисто внеш ним событием. Аналогично обстоит дело с рассказом о Церере и Прозерпи не. Здесь речь идет о древнем символическом значении исчезно вения и произрастания зерна. Миф представляет это в таком ви де: Прозерпина будто бы забавлялась собиранием цветов в доли не и сорвала благоухающий нарцисс, который давал сто ростков от одного корня. И вот содрогается земля, Плутон выходит из под земли, сажает плачущую Прозерпину в свою золотую колес ницу и увозит ее в подземный мир. Церера, снедаемая материн ской тоской по дочери, долгое время тщетно странствует по зем ле. Наконец Прозерпина возвращается обратно в надземный 203·