Эстетика. Том второй

веческий аффект любовного влечения, половой любви и т. д. Таково содержание духовно воплощенных индивидуальных богов. Что же касается их внешнего изображения, то мы опять должны указать на скульптуру как на то искусство, которое раз вивается вместе с этим обособлением богов. Выражая индивиду альность в ее специфической определенности, скульптура уже выходит за пределы первоначального строгого величия, хотя она все еще объединяет многообразие и богатство индивидуальности в одну определенность, в то, что мы называем характером; этот характер в его простой ясности она фиксирует в образах богов для чувственного созерцания, то есть для внешней, последней определенности. Ибо в отношении внешнего и реального сущест вования представление всегда остается неопределенным, даже если оно, подобно поэзии, разрабатывает содержание, создавая из него множество историй, изречений и событий из жизни богов. Вследствие этого скульптура, с одной стороны, более идеальна, а с другой, она индивидуализирует характер богов до такой степе ни, что он становится вполне определенно человеческим и завер шает антропоморфизм классического идеала. В качестве этого изображения идеала в его внешней стихии, всецело соразмерной внутреннему существенному содержанию, образы греческой скульптуры представляют идеалы в -себе и для себя — сами по себе сущие, вечные облики, средоточие пластической и классиче ской красоты, тип которых остается основой даже тогда, когда эти образы начинают совершать определенные поступки и ока зываются замешанными в частные события. 3. ЕДИНИЧНАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ БОГОВ Но индивидуальность и ее изображение не могли теперь удовлетвориться все еще относительно абстрактным своеобрази ем характера. Небесное светило исчерпывается своим простым законом и его выявляет; немногими характерными чертами оп ределяется внешняя форма царства ископаемых, но уже в расти тельном царстве перед нами открывается бесконечная полнота самых разнообразных форм, переходов, смешений и аномалий, а животные организмы проявляют себя в еще большем количест ве различий и взаимодействий с внешней средой, с которой они связаны. Если же мы поднимемся в область духовного мира и его проявлений, то мы найдем бесконечно обширную многосто ронность внешнего и внутреннего существования. Так как клас сический идеал не останавливается на покоящейся в себе инди видуальности, а должен привести ее в движение, связать с иным

201 ·