Эстетика. Том второй

прочих богов. Он высший бог, но его могущество не поглощает могущества друігих. Правда, он находится в связи с небом, с громом и молнией, с природой, рождающей жизнь, однако в еще большей мере, и это соответствует его существу, он — мощь го сударства, законного порядка вещей, связующее начало в догово рах, клятвах, гостеприимстве іи вообще связь того, что в челове ческих, практических, нравственных делах представляет собой их субстанциальность и силу знания и духа. Его братья обращены к морю и к подземному миру. Апол лон выступает как познающий бог, как проявление и прекрасное воплощение интересов духа, как учитель муз. «Познай самого се бя» — гласит надпись на его храме в Дельфах, заповедь, имею щая в виду познание не слабости и недостатков, а сущности ду ха, искусства и всякого истинного познания. Одна из основных областей Гермеса — хитрость и красноречие, посредничество во обще, как оно имеет место и в подчиненных сферах, принадле жащих еще области завершенного духа, хотя к ним и примеши ваются аморальные элементы. Гермес же сопровождает тени умерших в подземный мир. Военная сила есть одна из главных черт Ареса; Гефест обнаруживает себя искусным в технических навыках. Восторг, еще носящий в себе элемент природного, во одушевляющая природная сила вина, игры, драматические пред ставления и т. д. предоставлены Дионису. Аналогичный круг содержания охватывает и женские боже ства. Одним из основных определений Юноны является нравст венная связь брака. Церера научила людей земледелию и содей ствовала его распространению. Тем самым она установила оба отношения, связанные с земледелием,— заботу о произрастании естественных продуктов, удовлетворяющих непосредственпейшиѳ потребности, и затем духовный элемент собственности, брака, права, начатков цивилизации и нравственного порядка. И точно гак же Афина представляет умеренность, рассудительность, за конность, могущество мудрости, технических умении в ремеслах и храбрость; она соединяет в своем рассудительном и воинствен ном девственном облике конкретный дух народа, свободный суб станциальный дух города Афин и объективно воплощает его как господствующую силу, заслуживающую божеских почестей. На против, Диана, совершенно отличная от Дианы Эфесской, имеет своей существенной, характерной чертой, скорее, неподатливую самостоятельность девственного целомудрия; она любит охоту и вообще является не тихо размышляющей, а строгой, устремлен ной девой. Афродита с прелестным Амуром, из древнего титани ческого Эроса превратившегося в ребенка, показывает нам чело

200·