Эстетика. Том второй

дуальность божество необходимо обладает множеством обликов. Для принципа классического искусства политеизм безусловно существен. Было бы нелепо желать изобразить единого бога ре лигии возвышенного и пантеизма или абсолютной религии, кото рая понимает бога как духовную и чисто внутреннюю личность, в формах пластической красоты пли предполагать, что у евреев, магометан или христиан классические формы для выражения их религиозных верований, так же как и у греков, могли произой ти из первоначального созерцания. В этой множественности божественный универсум, сущест вующий на данной ступени, распадается на круг особенных бо гов, из которых каждый является отдельным самостоятельным индивидом и противостоит другим. Эти индивидуальности, одна ко, не таковы, чтобы их можно было принимать только за алле гории всеобщих свойств, то есть считать, например, что Аполлон был богом знания, Зевс богом власти,— Зевс есть всецело также и знание, а Аполлон в «Эвменидах» защищает, как мы видели выше, также и Ореста, сына, и притом царского сына, которого он сам побудил к мести. Круг греческих богов есть некое мно жество индивидов, и хотя каждый отдельный бог носит опреде ленный характер особенной личности, все же он представляет объединенную в себе целостность, которая в самой себе обладает также и свойствами другого бога. Ибо каждый образ в качестве божественного есть также и целое. Только благодаря этому гре ческие индивидуальные боги обладают богатством черт. Хотя блаженство их проистекает из общего всем им духовного спокой ствия и из того, что они отвлекаются от прямой и конечной на правленности на рассеивающее разнообразие вещей и отношений, все же они обладают той мощью, которая дает им возможность обнаружить себя разносторонне действенными и деятельными. Они не являются ни абстрактно особенным, ни абстрактно всеоб щим, а представляют собою всеобщее, которое есть источник осо бенного. а) Множество индивидуальных богов

Ь) Недостаток систематического

расчленения

Вследствие такой именно индивидуальности бога греческий политеизм не может составить систематически расчлененной в се бе целостности. Правда, на первый взгляд кажется неизбежным требование, чтобы многочисленные боги, собранные на Олимпе,— 198·