Эстетика. Том второй

воречия между величием и особенностью, духовностью и чувст венным существованием, ведет к гибели само классическое ис кусство. с) Если, в-третьих , мы поставим вопрос, каково то внешнее воплощение, которое соответствует только что указанному поня тию классического идеала, то и в этом отношении существенные точки зрения уже были отмечены более подробно раньше, когда мы рассматривали идеал вообще. Здесь мы должны лишь ска зать, что в собственно классическом идеале духовная индивиду альность богов не воспринимается в ее отношении к иному, не вовлекается из-за своей особенности в конфликт и борьбу, а об наруживается в вечном спокойствии, в грусти божественного мира. Поэтому определенный характер обнаруживается не в том, что он побуждает богов к особенным чувствам π страстям или аонуждает их осуществлять определенные цели. Напротив, они выведены за пределы всякой КОЛЛИЗИИ И запутанности, за преде лы всякого отношения к конечному, внутри себя раздвоенному и возвращены к чистой погруженности в себя. Этот строжайший покой, который является не неподвижным, холодным и мертвенным, но осмысленным и неизменным, есть самая высокая и самая соразмерная форма изображения класси ческих богов. А если боги и попадают в определенные ситуации, го это такие состояния или поступки, которые не дают повода к конфликтам и, будучи сами по себе безобидны, оставляют богов β их безмятежности. Из отдельных искусств скульптура более всего подходит для воплощения классического идеала в его простом бытии-у-себя, в котором должно обнаружиться скорее божественное вообще, чем определенный, особенный характер этого божественного. Такой стороны идеала придерживается главным образом древняя, стро гая скульптура, а скульптура позднейшей эпохи переходит к драматической живости ситуаций и характеров. Напротив, поэ зия заставляет богов действовать, то есть вести себя отрицатель но по отношению к существующему, и этим приводит их к борь бе и спорам. Спокойствие пластических произведений, в которых боги остаются в наиболее свойственной им сфере, может выра зить отрицательный момент духа, направленный против особен ностей, лишь в той серьезности скорби, характер которой уже был нами отмечен.

2. КРУГ ОСОБЕННЫХ БОГОВ

Как созерцаемая, воплощаемая в непосредственно сущест вующем и, следовательно, как определенная и частная индиви 197·