Эстетика. Том второй

α. Самое общее и (вместе с тем самое завершенное представ ление об их природе дает нам их сосредоточенная индивидуаль ность, поскольку последняя собрана из многообразия сопутст вующих явлений, отдельных поступков и происшествий — в фо кус простого единства с собою. αα. В этих богах нас прежде всего влечет та духовная суб станциальная индивидуальность, которая, будучи возвращена в себя из пестрой видимости частных нужд и беспокойного пре следования множества целей, присущих всем конечным сущест вам, уверенно покоится в собственной всеобщности как на некоей вечной основе. Лишь благодаря этому боги представляются нам непреходящими силами; их нерушимая власть делается явной не в особенной и внешней сфере, переплетенной с иным, а в их собственной неизменности и прочности. ββ. Ио и наоборот, эти боги не представляют собою голой абстракции духовной всеобщности и вследствие этого не пред ставляют так называемых всеобщих идеалов. Поскольку боги яв ляются индивидами, они выступают как идеал, который в самом себе обладает существованием и потому определенностью, то есть имеет в качестве духа характер . Без характера не выступает ни какая индивидуальность. В этом отношении в основе духовных богов, как уже было замечено выше, лежит также определенная сила природы, с которой сливается некая нравственная субстан ция и которая указывает каждому богу ограниченный круг при надлежащей ему деятельности. Многообразные стороны и черты, появляющиеся с этой особенностью, будучи сведены к простому единству с собою, составляют характер этих богов. γγ. Однако в истинном идеале эта определенность не долж на резко ограничиваться и переходить в односторонность харак тера, а должна выступать равномерно, возвращаясь к всеобщно сти божественного. Таким образом, каждый бог, неся в себе опре деленность как божественную и тем сахмым всеобщую индивиду альность, есть отчасти определенный характер, отчасти же он— все во всем и реет где-то посередине между голой всеобщностью и столь же абстрактной особенностью. Это сообщает подлинному идеалу классического искусства бесконечную уверенность и спо койствие, беспечальное блаженство и ничем не стесненную сво боду. β. В качестве красоты классического искусства божествен ный, в себе определенный характер не только духовен, но и вы ступает как зримая глазу и духу форма, внешне являющаяся в ее телесности. αα. Так как эта красота имеет своим содержанием не толь 7 Гегель т. 2 193