Эстетика. Том второй

Кадмом прибыли в Беотию. Эти противоположные высказывания приобрели интерес в позднейшее время, в особенности в связи с исследованиями Крейцера, старающегося, например, отыскать у Гомера древние мистерии и все те источники, которые слились вместе в Греции,—все азиатское, пеласгийское, додоническое, фракийское, самофракийское, фригийское, индийское, буддий ское, финикийское, египетское, орфическое наряду с бесчислен ными местными культами, носящими специфически локальный характер, и другими отдельными влияниями. Этим многочисленным унаследованным исходным пунктам на первый взгляд противоречит утверждение, что указанные поэ ты дали богам их имена и облики. Однако и традиция и само стоятельное творчество вполне могут быть объединены. Традиция является первоначальным исходным пунктом, она передает со ставные элементы, но еще не влечет за собой настоящего содер жания и подлинной формы этих богов. Это содержание указан ные поэты почерпнули из своего духа и нашли для него истин ную форму в процессе свободного преобразования, благодаря че му они в самом деле стали творцахми той мифологии, которой мы восхищаемся в греческом искусстве. Однако гомеровские боги не стали вследствие этого чисто субъективным вымыслом или ис кусственным созданием,— они имеют свои корни в духе и вере греческого народа и его национально-религиозных основах. Они представляют собою абсолютные силы и власти, самое высокое, что есть в греческом представлении, средоточие прекрасного во обще, нечто внушенное поэту самой музой. В этом свободном творчестве художник занимает совершен но другое положение, чем на Востоке. Индийские поэты и муд рецы также имеют своей исходной точкой преднайденное: стихии природы, небо, животных, реки и т. д.,— или же чистую абст ракцию безликого и бессодержательного Брахмана. Однако их вдохновение есть разрушение внутренней стороны той субъек тивности, которой ставится трудная задача — переработать внеш ний ей предмет. При безмерности своей фантазии, лишенной всякого твердого, абсолютного направления, такое вдохновение не может быть в своих произведениях истинно свободным и пре красным, но должно оставаться необузданным творчеством и блужданием в материале. Оно подобно зодчему, не имеющему в своем распоряжении свободной почвы. Древние развалины полу обвалившихся стен, холмы, уступы скал, не гармонирующие с те ми особенными целями, согласно которым он должен воздвигнуть свое сооружение, препятствуют ему, и он вынуждается лишь к созданию дикого, лишенного гармонии, фантастического произве

189·