Эстетика. Том второй

приобретают ясный для себя дух, то символическое значение животных должно теперь исчезнуть в той мере, в какой облик животных лишился права смешиваться неподобающим образом с чертами человека. Животные встречаются теперь только в качестве чисто обо значающих атрибутов и ставятся рядом с человеческим обликом богов. Так, например, мы видим орла рядом с Юпитером, павли на рядом с Юноной, голубей в свите Венеры, собаку Анубиса — как стража подземного царства и т. д. Поэтому хотя в идеалах духовных богов еще и сохранилось нечто символическое, все же со стороны своего первоначального значения оно становится чем-то незаметным. Природное значение как таковое, ранее со ставлявшее существенное содержание, сохраняется еще только как остаток и как частная внешняя черта, которая теперь вы глядит подчас странно вследствие своей случайности, ибо в ней уже нет ее прежнего смысла. Так как внутренним содержанием зтих богов является духовное и человеческое, то внешнее в них становится человеческой случайностью и слабостью. Тут мы можем еще раз напомнить о разнообразных любов ных историях Юпитера. По своему первоначальному символиче скому значению они, как мы видели, касаются всеобщей спо собности порождения, жизненной силы природы. Но в качестве любовных историй Юпитера, поскольку мы должны рассматри вать брак с Герой как прочное субстанциальное отношение, они являются актами неверности по отношению к супруге, носят ха рактер случайных похождений, теряя свой символический смысл и получая значение произвольно вымышленных, легкомысленных рассказов. В результате этого принижения чисто природных сил и жи вотного элемента, равно как и абстрактной всеобщности духов ных отношений, и включения их в лоно высшей самостоятель ности духовной индивидуальности, проникнутой природой и проникающей ее, мы уже имеем необходимую историю возникно вения, как настоящую предпосылку сущности классического идеа ла, так как идеал на этом пути сделал себя тем, что он есть по своему понятию. Эта соответствующая своему понятию реаль ность духовных богскв приводит нас к подлинным идеалам клас сической формы искусства, которые, в противоположность по бежденному старому, воплощают непреходящее, ибо бренность вообще зависит от несоразмерности между понятием и его су ществованием.