Эстетика. Том второй

имеют символическую связь с лучами солнца. Воссоздавая кар тину, приходится по внешним признакам определять то значе ние, какое следует давать богу. В частности, когда мы исследуем историю возникновения но вых богов, можно, как это подчеркнул Крейцер, распознать тот элемент природы, который боги классического идеала сохраняют внутри себя. Так, мы находим в Юпитере намеки на солнце; двенадцать работ Геркулеса, его поход, например, в котором он достает яблоки Геспеірид, имеют отношение и к солнцу и к две надцати месяцам. В основе представления о Диане лежит опре деление всеобщей матери-природы; эфесская Диана, например, колеблющаяся между древними и новыми богами, имеет основ ным содержанием природу вообще, рождение и питание; на это значение намекает и ее внешний вид, (многочисленные груди и т. д. Напротив, в греческой Артемиде, охотнице, убивающей зве рей, в ее человечески прекрасной девственной фигуре и самосто ятельности эта сторона отходит на задний план, хотя полумесяц и стрелы все еще напоминают о Селене. Равным образом и Аф родита: чем глубже мы прослеживаем ее происхождение из Азии г тем в большей степени богиня становится силой природы; когда же это представление приходит в Грецию, тогда в нем обнаружи вается духовно более индивидуальная сторона привлекательно сти и любви, отнюдь не лишенная природной основы. Также и представление о Церере имеет своим исходным пунктом природную производительность, которая затем получает духовное содержание, развивающееся из земледелия, собственно сти и т. д. Музы по своей природной основе связаны с журча нием ручья. Самого Зевса мы должны воспринимать как всеоб щую мощь природы; ему поклоняются как громовержцу, хотя уже у Гомера гром является признаком неудовольствия или одо брения, предзнаменованием, вследствие чего он получает некото рое отношение к духовному и человеческому. В представлении о Юноне также имеется некий отзвук природы, намек на небес ный свод и тот воздушный круг, по которому шествуют боги. Так, говорят, что Зевс приложил Геркулеса к груди Юноны, и из брызнувшего молока возник Млечный Путь. β β. Подобно тому как всеобщие стихии природы, с одной стороны, принижаются в новых богах, а с другой стороны, со храняются в них, так же обстоит дело и с животным элементом, процесс деградации которого нам пришлось рассмотреть ранее. Теперь и мы можем отвести животным более положительную роль. Однако так как классические боги сбросили с себя симво лический способ формирования и в качестве своего содержания 185·