Эстетика. Том второй

в ночь и тьму. Духовное же проявляет себя тем, что оно само определяет свою внешнюю форму, очищает себя от произвола фантазии, расплывчатости обликов и других смутных символи ческих придатков. Аналогично этому человеческая деятельность, поскольку она ограничивается лишь естественными потребностями и их удов летворением, отодвигается теперь на 'задний план. Древнее пра во —Фемида, Дикѳ и т. д., — не будучи определено законами, происходящими из самосознательного духа, теряет свою неогра ниченную силу, и, наоборот, чисто локальные черты, поскольку они еще не играют роль, превращаются в общие фигуры богов, оставаясь в них еще не успевшим исчезнуть следом прошлого. Ибо подобно тому как в Троянской войне греки боролись и побе дили как единый народ, так и гомеровские боги, которые в прош лом боролись с титанами, являются устойчивым и определенным миром богов, который становился все более прочным и опреде ленным в позднейшей поэзии и пластике. Несокрушимо прочным в содержании греческих богов является только дух, но не дух, взятый в его абстрактно-внутреннем характере, а дух, тождест венный со своим внешним, соразмерным ему существованием, по добно душе и телу у Платона,— дух, сплавленный со своим внеш ним воедино и в этом слиянии как бы вылитый из одного кус ка,— представляющий божественное и вечное начало. Но вопреки победе новых богов в классической форме искус ства все же остается и почитается старое,— отчасти рассмотрен ное нами в первоначальной форме, отчасти в преобразованном виде. Лишь ограниченный иудейский бог не может переносить рядом с собой других богов, потому что он в качестве единого хочет быть всем, хотя в своей определенности он остается огра ниченным богом, богом только своего народа. Свою всеобщность он, владыка неба и земли, обнаруживает лишь сотворением при роды, в остальном же юн бог Авраама, выведший сыновей Израи ля из Египта, давший законы с горы Синая, предоставивший иудеям землю Ханаанскую; из-за тесного отождествления с ев рейским народом он совершенно частный бог, бог только своего народа. Вследствие этого он как дух не находится в положитель ном созвучии с природой и не является абсолютным духом, воз вращающимся из своей определенности и объективности в свою всеобщность. Потоіму-то этот жестокий национальный бог так и 3. ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ СОХРАНЕНИЕ ОТРИЦАТЕЛЬНО ПОЛОЖЕННЫХ МОМЕНТОВ

179·