Эстетика. Том второй

где субъект черпает решение относительно своего образа дей ствия только из самого себя. То, что мы в нашем смысле слова называем совестью, здесь еще не существует. Правда, греческий человек часто действует, руководствуясь собственной страстью, дурной или хорошей, однако подлинный пафос, который должен его одушевлять и в самом деле одушевляет, имеет своим источ ником богов; их содержание и могущество составляют всеобщий характер такого пафоса. Герои или исполненны им непосредст венно^ или же спрашивают совета у оракула, когда боги не пред стают им воочию, для того, чтобы повелеть им /совершить опреде ленное деяние. Подобно тому как в изречении оракула содержание нахо дится во всеведающих и проявляющих волю богах, а формой внешнего явления служит абстрактно внешнее и природное , так, с другой стороны, природное в его всеобщих силах и указывае мых им действиях становится содержанием , из которого само стоятельная индивидуальность еще должна будет вырваться; ее ближайшей формой становится лишь формальное и поверхност ное олицетворение. Отвержение этих чисто природных сил, ан тагонизм и борьба, посредством которых они побеждаются, есть как раз тот важный пункт, которым мы обязаны прежде всего классическому искусству в собственном смысле; этот пункт мы и подвергаем более тщательному рассмотрению. а. Первое, на что мы можем обратить внимание, касается того обстоятельства, что теперь мы не имеем дела с завершен ным и лишенным чувственного характера богом в качестве на чала всех вещей, как это было в миросозерцании, имеющем своим предметом возвышенное, или отчасти даже в индийском миро созерцании. В классическом искусстве исходным пунктом явля ются боги природы, и притом сначала более общие силы приро ды — древний Хаос, Тартар, Эреб — все эти дикие подземные существа,— затем Уран, Гея, титанический Эрос, Кронос и т. д. Из них возникают более определенные силы — например, Гели ос, Океан и т. д., которые становятся природной основой для позднейших духовно индивидуализированных богов. Здесь, сле довательно, снова появляются изобретенные фантазией и раз витые искусством теогония и космогония, первые боги которых, с одной стороны, еще не определены для созерцания или расши ряются до безмерности, а с другой стороны, имеют еще много символических черт. Ь) Древние боги в отличие от новых

170·