Эстетика. Том второй

β. Что касается более определенного различия в пределах самих этих титанических сил, то они представляют собою: αα. Во-первых, теллурические, сидерические рилы, лишенные духовного и нравственного содержания; они необузданны, грубы, дики, безобразны, грандиозны и бесформенны, как будто были созданы индийской или египетской фантазией. Сначала они на ходятся под властью Урана вместе с другими чудовищами при роды, как, например, Бронтом, Стеропом, а также сторукими Коттом, Бриареем и Гиесом, гигантами и т. д., а затем иод властью Кроноса, главного титана, который, очевидно, есть нечто олицетворяющее время и который поглощает всех своих детей, подобно времени, уничтожающему все свои порождения. Этот миф не лишен символического смысла. Ибо природная жизнь в самом деле подчинена времени и дает существование лишь пре ходящему, точно так же как доисторический период народа, ко торый является лишь нацией, племенем, но не образует государ ства и не преследует устойчивых в самих себе целей, предостав лен власти времени, протекающего вне истории. Только в зако не, в нравственности, в государстве содержится нечто устойчи вое, пребывающее в мимолетном существовании поколений; так и муза сообщает длительность и прочность всему тому, что в качестве природной жизни и действительного деяния лишь мимо летно и претерпевает судьбу всего бренного. ββ. Этому кругу древних богов принадлежат не только при родные силы как таковые, но и силы, ближайшим образом вла ствующие над стихиями. Особенно важное значение имеет пер вая обработка металла с помощью той силы природы, которая сама является еще грубой стихийной силой,— воздуха, воды, огня. Здесь мы можем указать на корибантов, тельхинов, являю щихся как благодетельными, так и злыми демонами, на петаков, пигмеев, на искусных в горных работах маленьких толстопузых карликов. Но как о выдающемся переходном образе мы должны упо мянуть о Прометее. Прометей — титан своеобразный, и его исто рия заслуживает особенного внимания. Вместе со своим братом Эпиметеем он сначала дружит с новыми богами. Затем он выс тупает как благодетель людей, которые помимо этого эпизода не играют никакой роли в отношениях между новыми богами и титанами. Он приносит людям огонь и тем самым дает им воз можность заботиться об удовлетворении своих потребностей, раз вивать технические искусства и т. д., что, однако, уже не пред ставляет собою ничего природного и поэтому как будто не нахо дится ни в какой связи с титаническим. За этот поступок Зевс

171·