Эстетика. Том второй

но духовных, божественных индивидов и представляющих собой необходимую предпосылку их возникновения и деятельности,— второй пункт касается древних богов в отличие от новых. Наконец, в-третьих , необходимое само по себе поступатель ное движение к идеалу обнаруживается в том, что ведется борь ба против первоначальных поверхностных олицетворений дея тельности природы и наиболее абстрактных духовных отноше ний, выступающих теперь как нечто в самом себе второстепен ное и отрицательное. Данные олицетворения и отношения вытес няются, и в результате их низведения самостоятельная духовная индивидуальность, ее человеческий облик и поведение получают возможность достигнуть неоспоримого господства. Это преобра зование, образующее подлинное средоточие в истории возникно вения классических богов, представлено в греческой мифологии столь же наивно, сколь и выразительно в борьбе между старыми и новыми богами, в низвержении титанов и победе, которой до бивается божественный род Зевса. а) Оракулы Что касается прежде всего оракулов , то о них нам нет на добности распространяться в этом месте. Существенный момент заключается здесь лишь в том, что в классическом искусстве уже не почитаются явления природы как таковые, тогда как, например, парсы поклонялись месторождениям нефти или огню, а у египтян боги оставались неизведанными, таинственными, не мыми загадками; теперь боги, сами себя осознающие и проявляю щие свою волю, возвещают людям свою мудрость посредством яв лений природы. Так, древние эллины (Геродот, II, 52) спросили додонского оракула, должны ли они принять имена богов, которые пришли к ним от варваров, и оракул ответил: употребляйте их. а. Знаки, посредством которых боги открывают себя, были по большей части совершенно простыми: в Додоне — шум и ше лест священного дуба, журчание ключа, звон медной посуды на ветру, в Делосе — шелест лаврового дерева, в Дельфах — ветер, проносившийся по бронзовому треножнику. Но помимо таких непосредственных природных звуков сам человек становится из речением оракула, когда он, одурманенный и возбужденный, теряет рассудок и из бодрствующего состояния погружается в природное состояние восторженности. Так, например, пифия в Дельфах, одурманенная испарениями, изрекает вещие слова, а в Трофонийской пещере человеку, задавшему вопрос оракулу, являлись видения, и на основании толкования их он получал ответ.

168·