Эстетика. Том второй

искусстве и тем самым возвышались к духовному. Но если боги, как требует классическое искусство, должны быть духовными индивидами и находиться в гармонии с природой, то для этого недостаточно одного лишь олицетворения. Ибо олицетворение, если его содержанием является только всеобщая сила и дейст венность природы, остается совершенно формальным; не всту пая в содержание, оно не в состоянии внести в него ни духов ного начала, ни его индивидуальности. Для классического искусства поэтому необходимо обращение: подобно тому как мы только что рассматривали деградацию жи вотного элемента, так и всеобщая сила природы должна под вергнуться унижению, и наперекор ей должно быть возвышено духовное. Но тогда главное определение составляет не олицет ворение, а субъективность. Боги же классического искусства должны оставаться силами природы, потому что здесь бог еще не должен изображаться как внутри себя абсолютно свободная ду ховность. Однако природа выступает как сотворенное и служебное создание по отношению к отделенному от нее властелину и твор цу лишь в том случае, когда бог либо представляется в себе абстрактным, лишь идеальным господством единой субстанции — как в искусстве возвышенного, либо же возвышается в качестве конкретного духа до полной свободы в чистой стихии духовного существования и личного для-себя-бытия — как в христианстве. В представлениях классического искусства нет ни того, ни дру гого. Бог еще не есть властелин природы, ибо он не обладает в качестве своего содержания и своей формы абсолютной духов ностью. Он уже не властелин природы, ибо возвышенное отно шение предметов природы, лишенных божественного начала, и человеческой индивидуальности прекратилось и умерло, став красотой, а при художественном воплощении должно быть от дано должное в равной степени обеим сторонам красоты — все общему и индивидуальному, духовному и природному. Таким образом, в боге классического искусства сохраняется сила при роды, но сила природы не в смысле всеобщей всеобъемлющей природы, а как определенная и потому ограниченная деятель ность солнца, моря и т. д., вообще как особенная сила природы, выступающая в качестве духовной индивидуальности и имеющая эту духовную индивидуальность своей подлинной сущностью. Поскольку, как мы уже видели выше, классический идеал не существует непосредственно, а может выступить только благо даря процессу, в котором снимается отрицательное по отношению к духовному облику начало, то это преобразование и возвышение 166·