Эстетика. Том второй

Таким образом, оценка образа животного в классическом ис кусстве изменилась во всех отношениях. Этим образом пользу ются для обозначения всего плохого, дурного, незначительного, природного и недуховного, тогда как ранее он был выражением положительного и абсолютного.

2. БОРЬБА МЕЖДУ ДРЕВНИМИ И НОВЫМИ БОГАМИ

Вторая, высшая ступень этой деградации роли животного состоит теперь в том, что подлинные боги классического искус ства, имея своим содержанием свободное самосознание как по коящееся в себе могущество духовной индивидуальности, могут быть осознаны только как обладающие мышлением и волей, то есть как духовные силы. Тем самым человеческое , в образе кото рого они изображаются, является не просто внешне облекающей содержание формой, сообщаемой воображением, а заключено в смысле, содержании, в самом внутреннем. Но божественное, по существу, следует вообще понимать как единство природного и духовного. Обе стороны принадлежат абсолютному, и лишь раз личные способы, какими представляют эту гармонию, образуют с этой стороны ступени развития различных форм искусства и религии. Согласно нашему христианскому представлению, бог — творец и властелин природы и духовного мира. Он стоит выше непосредственного существования в природе, так как является подлинно богом только как самовозвращение в себя, как духов ное абсолютное для-себя-бытие. Лишь конечный человеческий дух противостоит природе как некоей границе и некоему преде лу. В своем существовании он преодолевает их и возвышается внутри себя до бесконечности так, что он теоретически постигает природу в мысли и практически осуществляет гармонию между духовной идеей, разумом, добром и природой. Это бесконечная деятельность и есть бог, поскольку ему принадлежит господство над природой; он есть для самого себя эта бесконечная деятель ность, ее знание и воля. Наоборот, в религиях выступающих символическое искусство, единство внутреннего и идеального с природой было, как мы ви дели, непосредственной связью, основное определение которой составляло поэтому природное начало как по форме, так и по содержанию. В качестве божественного существования и божест венной жизни почитались, например, солнце, Нил, море, земля, естестве*нный процесс возникновения, исчезновения, рождения и возрождения, смена явлений всеобщей естественной жизни. Одна ко эти силы природы олицетворялись уже в символическом

165·