Эстетика. Том второй

мы поэтому хотим еще раз упомянуть о них. Большей частью эти отдельные рассказы по своему материалу являются причуд ливыми и варварскими не из-за испорченности культуры, но, как в «Песне о Нибелунгах», из-за испорченности еще грубого ха рактера. До тринадцатой книги эти рассказы по своему содер жанию древнее гомеровских; кроме того, к ним примешаны космогония и чуждые элементы финикийской, фригийской, египет ской символики, которые трактуются на человеческий лад, одна ко так, что нелепая основа их все же остается. Напротив, в тех «Метаморфозах», которые заимствуют свой материал из дале ких времен, излагая истории значительно более позднего време ни, чем троянская война, некстати упоминаются имена Аякса и Энея. а. В общем, метаморфозы у Овидия можно рассматривать как противоположность египетским взглядам на животных и по клонению им. Метаморфозы, рассматриваемые с нравственной стороны духа, заключают в себе отрицательное отношение к при роде: животные и неорганические образования делаются формой унижения человека. Поэтому если у египтян боги стихийной при роды возвышаются до уровня животных и наделяются жизнью, то здесь, как мы уже заметили выше, наоборот, природные суще ства выступают перед нами как наказание за какие-нибудь лег кие и тяжелые проступки и чудовищные преступления; они рас сматриваются как существование небожественного, несчастливого, как образ скорби, которого природа человеческая уже не может больше выдержать. Эти метаморфозы нельзя толковать так же, как переселение душ в египетском смысле, ибо последнее не связано с виной; превращение человека в животное расценива лось египтянами как возвышение. В целом «Метаморфозы» не представляют собой завершен ного цикла мифов, как бы ни были различны предметы природы, в которые заточено духовное. Несколько примеров пояснят ска занное. У египтян большую роль играет волк; в этом образе, на пример, Осирис появляется своему сыну Гору как спасительный защитник во время его борьбы с Тифоном; на некоторых египет ских монетах он изображен помогающим Гору. Соединение волка и бога солнца вообще уходит в глубокую древность. Наоборот,, в «Метаморфозах» Овидия превращение Ликаона в волка изобра жается как наказание за неуважение к богам. После победы над гигантами, гласит это место («Метаморфозы», I, ст. 150—248), и низвержения их тел земля, согретая обильно пролитой кровью своих сыновей, одушевила горячую кровь и, дабы не осталось

160 ·