Эстетика. Том второй

никакими правами как личность и потому лишен всякой опоры. Вместе с тем они не перешли к тому субъективному углублению, в котором единичный субъект отделяется от целого и всеобщего, чтобы существовать для себя согласно своей внутренней жизни, и лишь посредством высшего возвращения во внутреннюю це лостность чисто духовного мира достигает воссоединения с суб станциальным и существенным. В греческой нравственной жизни индивид был самостоятелен и внутренне свободен, но не отрывался от всеобщих интересов действительного государства и позитивной имманентности духов ной свободы во временном существовании. Всеобщее содержание нравственности и абстрактная свобода личности во внутреннем и внешнем пребывают, согласно принципу греческой жизни, в неру шимой гармонии, и в то время когда в действительной жизни этот принцип проявлялся в еще не тронутой чистоте, самостоя тельность политической стороны не отличалась от субъективной моральности. Субстанция государственной жизни была столь же погружена в индивидов, как и последние искали свою собствен ную свободу только во всеобщих задачах целого. Прекрасное чувство этой счастливой гармонии, ее дух и смысл проникают все те произведения, в которых греческая свобода осознала саму себя и представила себе свою сущность. Поэтому ее миросозерцание является серединой, в которой красота начи нает «свою истинную жизнь и создает свое светлое царство. Это середина свободной жизненности, существующая не только непо средственно и природно, а порождаемая духовным созерцанием, преображаемая искусством,— середина между образованием реф лексии и отсутствием всякой рефлексии, такое миросозерцание, которое не изолирует индивида, но и не в <силах возвратить его из отрицательности, боли, несчастья к положительному единству и примирению,— середина, которая, как и жизнь вообще, является вместе с тем лишь переходной стадией, хотя на этой переходной стадии она поднимается на вершину красоты и в форме своей пластической индивидуальности так духовно конкретна и богата, что все звуки перекликаются в ней; даже то, что с ее точки зре ния является прошлым, сохраняется в ней хотя и не в качестве абсолютного и безусловного, но как побочная сторона и основа. В этом смысле греческий народ осознал в лице богов в чув ственной, созерцающей, представляющей форме свой дух и дал этим богам посредством искусства существование, совершенно соразмерное истинному содержанию. Благодаря этому соответ ствию, заключенному в понятии как греческого искусства, так и греческой мифологии, искусство в Греции было наивысшим выра

149 ·