Эстетика. Том второй

Эта переходная стадия заключена, согласно христианскому пред ставлению, в природе самого бога. Тем самым мы должны пони мать бога как абсолютно свободную духовность, в которой хотя и содержится момент природности и непосредственной единич ности, но он равным образом должен быть снят. В классическом же искусстве чувственность не умерщвлена и не отмерла, но и не воскресла к абсолютной духовности. По этому классическое искусство и его прекрасная религия не удов летворяют глубин духа. Сколь конкретным оно ни было бы в са мом себе, оно все же остается абстрактным для духа, потому что классическое искусство имеет своей стихией не движение и приобретенное в раздвоении примирение указанной бесконеч ной субъективности, а лишь безмятежную гармонию определен ной свободной индивидуальности в ее адекватном существовании, то спокойствие в своей реальности, то счастье, то удовлетворе ние и величие в самом себе, ту вечную ясность и блаженство, которые даже в несчастье и страдании не теряют уверенного спо койствия. Классическое искусство не дошло до глубин противо положности, заключенной в абсолютном, и не примирило ее. Но поэтому оно не знает сторон, связанных с этой противополож ностью,— внутреннего ожесточения субъекта как абстрактной личности против нравственного и абсолютного, не знает греха и зла, равно как и замкнутости субъективного внутреннего пережи вания, разорванности, отсутствия опоры и вообще всего круга раздвоения, которое влечет за собой как с чувственной, так и с ду ховной стороны некрасивое, безобразное, отвратительное. Класси ческое искусство не переступает чистой почвы подлинного идеала. Едва ли надо указывать, что историческое осуществление классического мы должны искать у греков. Классическая красо та с ее бесконечным объемом содержания, материала и формы была подарком, выпавшим на долю греческого народа, и мы долж ны почитать этот народ за то, что он создал искусство в его величайшей жизненности. Непосредственная действительность греков была счастливой серединой между самосознательной субъ ективной свободой и нравственной субстанцией. Они не задер жались на ступени несвободного восточного единства, имевшего своим результатом религиозный и политический деспотизм, ког да субъект безраздельно исчезает в единой всеобщей субстан ции или в какой-нибудь особенной ее стороне, ибо он не обладает 148· 2. ГРЕЧЕСКОЕ ИСКУССТВО КАК РЕАЛЬНОЕ БЫТИЕ КЛАССИЧЕСКОГО ИДЕАЛА