Эстетика. Том второй

этому, хотя он и должен возвратиться к природному началу, но в качестве господства над внешним. Поскольку последнее обра зует сторону целостности внутреннего содержания, оно уже не существует больше как чисто природная объективность, а, буду чи лишено собственной самостоятельности, является лишь выра жением духа. Тем самым в этом взаимопроникновении непосредственно получают в самих себе свой смысл также и преобразованный ду хом природный облик и сфера внешнего вообще; они больше не указывают на этот смысл как на нечто отделенное от телесного явления и отличное от него. Это соразмерное духу отождествле ние духовного и природного не останавливается только на ней трализации обеих противоположных сторон, а возвышает духов ное до более высокой целостности, где оно сохраняет себя в своем инобытии, полагает природное идеальным, духовным образом, выражает себя в природном и в отношении к природному. На таком единстве основывается понятие классической формы искусства. a) Это тождество смысла и телесности необходимо понимать здесь следующим образом. Внутри осуществленного объединения нет разделения сторон, и поэтому внутреннее возвращается в се бя из конкретной телесной действительности не как только внут ренняя духовность , вследствие чего могло бы обнаружиться раз личие обеих сторон по отношению друг к другу. Так как объек тивное и внешнее, в котором дух делается наглядным, согласно своему понятию обладает всецело определенным и вместе с тем особенным характером, то свободный дух, которому искусство сообщает соразмерную ему реальность, может быть лишь опреде ленной и самостоятельной внутри себя духовной индивидуаль ностью в ее природном облике. Поэтому человеческое составляет зредоточие и содержание истинной красоты и искусства, но в ка честве содержания — мы уже рассмотрели это в понятии идеа ла — оно взято в существенной форме конкретной индивидуаль ности и адекватного ей внешнего явления, которое в своей объ ективности очищено от недостатков сферы конечного. b) В этом отношении сразу становится ясным, что класси ческий способ изображения по своей сущности не может уже быть символическим в точном смысле этого слова, хотя некото рые символические элементы кое-где еще играют здесь второсте пенную роль. Греческая мифология, например, поскольку ею ов ладевает искусство, принадлежит области классического идеала; постигнутая в своем существе, она не дает нам символической красоты, а формирует в соответствии с характером подлинного

144 ·