Эстетика. Том второй

разбросаны, рассеяны и приведены лишь в ложное отношение, а не в подлинное тождество. Поэтому идеальное и абстрактное единство божественного начала нельзя воплотить в безусловно соразмерное в форме реальной индивидуальности явление искус ства в то время, когда природа и человеческая индивидуальность со своей внутренней и внешней стороны обнаруживают себя либо совсем не наполненными абсолютным, либо не проникнутыми им положительно. Этот внешний характер того смысла, который ста новится существенным содержанием, и того определенного явле ния, в котором этот смысл должен получить воплощение, высту пает, в-третьих , в сравнивающей деятельности искусства . В ней обе стороны стали совершенно самостоятельными, а удерживаю щим их единством является лишь невидимая сравнивающая субъективность. Тем самым неудовлетворительность подобной внешней свя зи обнаруживается во все большей мере и для подлинного худо жественного воплощения и оказывается чем-то отрицательными поэтому подлежащим снятию. Если это снятие действительно совершается, то смысл не может больше оставаться лишь абст рактно идеальным, духовным в себе. Он становится определен ным в себе и посредством самого себя внутренним началом, кото рое в своей конкретной целостности обладает в себе и другой сто роной, а именно формой завершенного и определенного внутри себя явления; поэтому он означает и выражает во внешнем бы тии как себе принадлежащем бытии лишь сам себя. Эта внутри себя свободная целостность, остающаяся равной самой себе в том ее инобытии, к которому она определяет себя в дальнейшем, это внутреннее содержание, которое в своей объ ективности соотносится с самим собой,— есть в себе и для себя истинное, свободное и самостоятельное начало, воплощающее в своем существовании не что иное, как само себя. В царстве ис кусства это содержание присутствует не в своей бесконечной форме, не в качестве мышления самого себя как существенного, абсолютного начала, которое становится объективным в форме идеальной, всеобщей духовности и обнаруживается для себя са мого,— оно присутствует еще в непосредственно природном и чувственном существовании. Но поскольку смысл самостоятелен, он должен в искусстве черпать свой облик из самого себя и в са мом себе обладать принципом своего внешнего выявления. По 1. САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ КЛАССИЧЕСКОГО КАК ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЕ ДУХОВНОГО НАЧАЛА И ЕГО ПРИРОДНОГО ОБЛИКА

143·