Эстетика. Том второй

На пути к этому освобождению абсолютного смысла от не посредственно чувственной стихии и выявлению его самостоя тельности внутри себя мы встречаемся с тем, что возвышено и освящено фантазией. Абсолютно значащим обладает прежде все го мыслящее, абсолютное, лишенное чувственных свойств единое начало, которое относится к самому себе как к абсолютному и в этом отношении полагает сотворенное им другое — природу, ко нечное — вообще как отрицательное, не имеющее в самом себе опоры. Это единое начало является всеобщим в себе и для себя. Не зависимо от того, осознается и изображается ли единое в его яс ной отрицательной направленности против сотворенного им мира или же в его положительной пантеистической имманентности со творенному, независимо от этого оно представляется объектив ной властью над всем существующим. Это воззрение в отношении искусства заключает двоякий недостаток. Во-первых, это единое и всеобщее, составляющее основной смысл, еще не достигло в самом себе ни более точного определения и различия, ни подлин ной индивидуальности и личности. В форме индивидуальности единое можно было бы понять как дух и поставить перед созер цанием в облике, который принадлежал бы духовному содержа нию и был бы соразмерен ему согласно его понятию. Конкрет ная же идея духа требует, чтобы дух определял и различал себя внутри самого себя и чтобы, делая себя предметным, он приобре тал в этом удвоении внешнее проявление, которое носит телес ный характер и существует в настоящий момент. Однако оно остается всецело проникнутым духовным началом и, взятое само по себе, ничего не выражает, но лишь позволяет обнаружиться духу в качестве своего внутреннего содержания и является его выражением и реальностью. Во-вторых, с точкой зрения пред метного мира (с этой абстракцией неразличающегося в себе аб солютного) связан тот недостаток, что действительное явление, лишенное в себе субстанции, становится неспособным по-настоя щему выявить абсолютное в конкретной форме. Переходя к более высокой форме искусства, мы должны на помнить — в противоположность гимнам, восхвалениям, прослав лениям абстрактного всеобщего величия бога — о моменте отри цательности, изменения, страдания, прохождения через жизнь и смерть, который мы встретили на Востоке. Здесь существовало различие в самом себе, которое никогда не выступало сконцент рированным в единстве и самостоятельности субъективности. Но лишь в своей конкретной опосредствованной целостности обе стороны — самостоятельное в себе единство и различие и опре 141·