Эстетика. Том второй

адекватно представить всеобщность, хотя природное и рассматри валось как ее действительное наличное бытие, или же содержа ние составляло только внутреннее и постижимое лишь духом, ко торое также получало неадекватное выражение в чуждом ему не посредственно единичном и чувственном. Смысл и форма находились лишь в отношении общего род ства и простого намека. Если они и связывались в некоторых ас пектах, то распадались в других. Первоначальное единство ока залось разорванным: в индийском миросозерцании на одной сто роне находится внутреннее и идеальное начало в его абстракт ной простоте, а на другой стороне — многообразная действитель ность природы и человеческое существование. Лишь беспокой ный порыв фантазии ведет от одной стороны к другой, будучи не в силах привести существующее для себя идеальное начало к чистой абсолютной самостоятельности, не в силах наполнить его имеющимся и преобразованным материалом явлений и пред ставить его в этом материале как успокоенное единство. Хотя путаница и гротеск в смешении борющихся друг с другом эле ментов в свою очередь исчезали, но лишь для того, чтобы усту пить место столь же неудовлетворительной загадочности, способ ной лишь поставить задачу, но не решить ее. Ибо здесь еще от сутствует свобода и самостоятельность содержания, которые вы ступают лишь тогда, когда внутреннее начало осознается как целостное внутри самого себя, как охватывающее иную ему и прежде чуждую внешнюю стихию. Эта самостоятельность в себе и для себя как свободный абсолютный смысл является самосоз нанием, в котором содержание есть абсолютное, а форма — ду ховная субъективность. По сравнению с этой самоопределяющейся, мыслящей и же лающей силой все другое самостоятельно лишь относительно и лишь на мгновение. Так как чувственные явления природы — солнце, небо, звезды, растения, животные, камни, реки, моря — имеют лишь абстрактное отношение к самим себе и вовлечены вместе с другими существованиями в непрерывный процесс, то лишь конечное представление может считать их самостоятель ными. В них еще не обнаружилось истинное значение абсолют ного. Природа, правда, выявляется, но только во вне-себя-бытии; ее внутреннее содержание не выявлено как внутреннее для са мого себя, но разлито в пестром многообразии явлений и потому не самостоятельно. Только в духе как конкретном, свободном, бес конечном отношении к самому себе истинный абсолютный смысл действительно выявляется и становится самостоятельным в своем существовании.

140·