Эстетика. Том второй

Греческая философия, например, принимает в начале своего развития форму дидактической поэмы. Можно привести в каче стве примера и Гесиода, хотя нужно сказать, что собственно про заическое понимание явно выступает лишь там, где рассудок ов ладел предметом с помощью своих размышлений, выводов, классификаций и т. д. и хочет с этой точки зрения приятно и изящно поучать нас. Примеры такого понимания, которое при всей своей внешней искусности не может породить подлинно сво бодного произведения искусства, дают нам Лукреций в его изло жении эпикуровской философии природы, Вергилий с его сельско хозяйственными наставлениями. В Германии дидактическая поэма вышла из моды; французам же Делиль кроме своих ранних поэм «Сады, или Искусство украшать природу» и «Сельский житель» подарил уже в нашем веке дидактическую поэму, в которой рас сматриваются в последовательном порядке магнетизм, электри чество и т . д.— одним словом, дается учебник физики. Вторая форма такого рода произведений противоположна дидактической поэзии. Исходным пунктом берется здесь не сам по себе готовый в сознании смысл, а внешнее как таковое — пей зажи, здания, времена года, различное время суток и их внешние черты. Если в дидактической поэме содержание остается по своей сути бесформенно -всеобщим, то здесь внешний материал пред стоит сам по себе, в его не проникнутой духовным смыслом еди ничности и внешнем явлении — в единичности, какой она пред стоит обычному сознанию. Такого рода чувственное содержание всецело принадлежит лишь одной стороне истинного искусства, а именно области внешнего существования, которая имеет пра во выступать в искусстве лишь в качестве реальности духа, ин дивидуальности и ее поступков, событий, развертывающихся на почве окружающего мира,— а не сама по себе как отделенный от духовного внешний материал. Поэтому нельзя фиксировать назидание и описание в этой их односторонности, вследствие которой было бы всецело устране но искусство, и мы видим, что внешняя реальность снова приво дится в связь с постигнутым как ее внутреннее ядро смыслом, а абстрактно всеобщее снова связывается с его конкретным явле нием. 135· 2. ОПИСАТЕЛЬНАЯ ПОЭЗИЯ 3. АНТИЧНАЯ ЭПИГРАММА