Эстетика. Том второй

объективируется значительно больший интерес к сравниваемому содержанию. Эта длительная остановка ;Может иметь многообразные при чины. αα. Как на первую причину мы должны указать на углуб ление души в содержание, которым она преисполнена и которое так прочно коренится в ее внутренних переживаниях, что она не может оторваться от него. В этом отношении мы снова мо жем подчеркнуть то существенное различие между восточной поэзией и западной, которого уже коснулись по поводу панте изма. Восточный поэт в своем углублении в предмет менее эго истичен и потому не испытывает тоски и томления; его желание остается объективированным наслаждением предметом своих сравнений, и вследствие этого оно теоретичнее. Со свободной душой озирается он вокруг себя, чтобы во всем, что окружает его, что он знает и любит, видеть образ того, чем заняты и пре исполнены его чувства и мысли. Освободившись от всякой чисто субъективной сосредоточенности, отбросив от себя все болезнен ное, фантазия находит удовлетворение в сравнивающем пред ставлении самого предмета, в особенности если сравнение долж но служить прославлению, возвеличению и преображению это го предмета, когда он сравнивается со всем что ни есть прекрас ного и блестящего. Запад, напротив, более субъективен, в жало бе и скорби он томится и требует. Эта длительная задержка проистекает главным образом из интереса чувству особенно чувства любви, которое наслаждает ся предметом своих страданий и своей радости, и, будучи не в силах внутренне освободиться от этих чувств, оно не устает все снова и снова рисовать себе объект этих переживаний. Влюблен ные богаты желаниями, надеждами и внезапно сменяющимися мыслями. К подобным мыслям можно причислить и сравнения, и любовь тем скорее приходит к сравнениям, чем больше чув ство заполняет и проникает всю душу и само по себе влечется к сравниванию. Душу в таких случаях заполняет, например, от дельный прекрасный предмет — рот, глаза, волосы любимой. Но человеческий дух деятелен, беспокоен, а радость и печаль в осо бенности не являются чем-то мертвенным и неподвижным, но находятся в непрерывном движении, метании, которое приво дит, однако, все остальное в связь с тем чувством, которое серд це сделало центром своего мира. Здесь интерес к сравнению заключается в гамом чувстве, к которому присоединяется опыт, показывающий, что другие предметы в природе также прекрас ны или причиняют страдания; посредством сравнения оно вовле

122