Эстетика. Том второй

на саркофагах, общие мифологические изображения сна, смерти и т. д. Аллегория вообще более частое явление в средневековом романтическом искусстве, чем в античном, хотя аллегория как таковая не имеет в себе ничего собственно романтического. Тот факт, что в эту эпоху часто встречается аллегорическое понима ние, можно объяснить следующим образом. С одной стороны, средние века имеют своим содержанием частную индивидуаль ность с ее субъективными целями любви и чести, с ее обетами, странствиями и приключениями. Разнообразие этих многочислен ных лиц и событий дает фантазии широкий простор для приду мывания и развертывания случайных, произвольных коллизий и их решений. Этим пёстрым мирским приключениям противосто ит о.бщее содержание жизненных условий и состояний, которое не индивидуализировалось, как у античных народов, в самостоя тельных богов и потому охотно и естественно выступает в своей всеобщности и для-себя-бытии рядом с указанными особенными лицами и их частными образами и событиями. Когда художни ку предстоит это всеобщее, то, если не хочет облечь его в только что описанную случайную форму, а хочет подчеркнуть как всеобщее, ему не остается ничего другого, кроме аллегори ческого способа изображения. Так же обстоит дело и в религиозной области. Мария, Хри стос, дела и судьбы апостолов, святые с их покаянием и истя занием плоти и здесь являются совершенно определенными ли цами; однако христианство имеет дело также и с всеобщими ду ховными сущностями, которым нельзя придать определенность живых, реальных лиц, так как они должны быть изображены именно как всеобщие отношения — например, вера, надежда, лю бовь. Истины и догматы христианства с религиозной стороны са ми по себе известны, и один из главных интересов поэзии состо ит в том, чтобы эти учения выступали перед нами как всеобщие учения, чтобы истину знали как всеобщую истину и верили в нее. Конкретное изображение должно оставаться в таком слу чае чем-то второстепенным и внешним самому содержанию, и аллегория оказывается формой, легче и удобнее всего удовлетво ряющей эту потребность. И поэтому у Данте в его «Божествен ной комедии» много аллегорического. Так, например, теология сливается у него с образом возлюбленной Беатриче. Но данное олицетворение — в этом его красота — является не то аллегори ей в собственном смысле слова, не то преображением возлюб ленной его юности. В девять лет от роду он увидел ее в первый

111