Эстетика. Том второй

сти, которой она наделяет свои абстракции и их обозначения по средством олицетворения их; тому, что в себе и для себя само стоятельно, не следовало бы, собственно говоря, придавать фор му аллегорического существа. Дике, например, у древних греков нельзя назвать аллегорией. Она есть всеобщая необходимость, вечная справедливость, всеобщий могущественный субъект, аб солютная субстанциальность отношений природы и духовной жизни; следовательно, она сама есть абсолютно самостоятельное начало, которому должны следовать отдельные индивиды, как люди, так и боги. Г-н Фридрих фон Шлегель, как мы уже указали выше, ска зал однажды: всякое художественное произведение должно быть аллегорией. Однако этот афоризм справедлив лишь в том слу чае, если он означает, что всякое художественное произведение должно содержать в себе общую идею и заключать в самом се бе истинный смысл. Но то, что мы назвали здесь аллегорией, есть второстепенный как по форме, так и по содержанию способ изображения, лишь в несовершенной мере соответствующий по нятию искусства. Ибо всякое человеческое событие и осложне ние, всякое обстоятельство имеет в себе какую-нибудь общую черту, которую можно в свою очередь извлечь из них в качестве общей черты; однако такие абстракции и помимо этого имеются в нашем сознании, и искусству нет дела до них в той прозаиче ской всеобщности и в том внешнем обозначении, которые им сообщает только аллегория. Винкельман также написал незрелое сочинение об аллего рии, в котором он приводит многочисленные примеры, но боль шей частью смешивает символ и аллегорию. Среди отдельных искусств, в которых встречаются аллего рические изображения, поэзия поступает неправильно, прибегая к таким средствам, тогда как скульптура не всегда может обой тись без них. В особенности современной скульптуре, произве дения которой часто напоминают портрет, приходится пользо ваться аллегорическими фигурами для более тщательного обоз начения тех многообразных отношений, в которых находится изображаемое ею лицо. Так, например, на воздвигнутом в Берли не памятнике Блюхеру мы видим гения славы, победы, хотя в отношении общего хода освободительной войны такая аллегорич ность здесь все же избегнута и дается ряд отдельных сцен — например, отправление армии в поход, триумфальное возвраще ние, сцена марша. Но в целом в потретных статуях охотно при бегают к окружению простой статуи многообразными аллегория ми. Напротив, античные народы больше использовали, например

110