Эстетика. Том второй

я эпохи услаждались такими задачами. И в средние века загад ка играет большую роль у арабов, у скандинавских народов и в немецкой поэзии, например в вартбургском состязании певцов. В новейшее время она служит больше для развлечения, став просто занимательной шуткой. Сходна с загадкой та бесконечно обширная область остро умных, поражающих своей неожиданностью комбинаций, кото рые получают развитие в виде слов, эпиграммы по поводу како го-нибудь положения, случая, предмета. Здесь мы имеем на од ной стороне какой-то безразличный объект, а на другой — не ожиданную субъективную мысль, метко и остро подчеркивающую ту сторону и отношение, которые раньше не выступали в пред мете, как он предлежал нам, и посредством этого нового его смысла выставляющую его в ином свете. В круге этих произведений, идущих от всеобщности смысла, противоположностью загадке является аллегория . Правда, она тоже стремится сделать определенные свойства общего представ ления более доступными созерцанию —посредством родствен ных свойств чувственно конкретных предметов. Однако она стре мится к этому не для того, чтобы облечь смысл в загадочную форму, а как раз с обратной целью — с целью полнейшей ясно сти, так что в том внешнем материале, которым она пользуется, должен с предельной возможностью проглядывать являющийся в нем смысл. а) Первая задача аллегории состоит поэтому в том, чтобы олицетворять и тем самым представлять в качестве субъекта об щие абстрактные состояния или свойства как человеческого, так и природного мира — религию, любовь, справедливость, раздор, славу, войну, мир, весну, лето, осень, зиму, смерть, молву. Но ни по своему содержанию, ни по своей внешней форме эта субъек тивность не является поистине в са*мой себе субъектом или ин дивидом, а остается абстракцией общего представления, которое получает лишь пустую форму субъективности и может быть наз вано лишь грамматическим субъектом. Как бы мы ни хотели придать человеческий образ аллегорическому существу, оно не достигает конкретной индивидуальности ни греческого бога, ни святого, ни какого-нибудь реального субъекта. Для того чтобы сделать абстракцию совпадающей со своим смыслом, аллегория должна так опустошить субъективность, что из нее исчезает 2. АЛЛЕГОРИЯ

108