Эстетика. Том второй

единение нравоучительного положения и совершающегося природ ного события представляет собой безобидное соединение; в при родном здесь не подчеркивается его отличие от духовного, его только природный характер, и в качестве такового оно не осмыс ливается. Правда, имеется несколько эзоповских басен, которые с небольшими изменениями могли бы сделаться метаморфозами, как, например, 42-я басня о летучей мыши, терновнике и гагаре, инстинкты которых объясняются неудачами в прежних предпри ятиях. Таким образом, мы прошли весь этот первый круг сравнива ющей формы искусства, берущей своим исходным пунктом наличное и конкретное явление, для того чтобы перейти от него к получившему в нем наглядность смыслу. Если в сознании разделение смысла и образа является пред посланной формой, внутри которой должно происходить соотне сение их друг с другом, то при самостоятельном характере как одной, так и другой стороны можно и должно начинать не толь ко с внешне существующего, но и с внутренне наличного — с об щих представлений, размышлений, чувств, основоположений. Это внутреннее, подобно образам внешних вещей, есть также нечто наличное в сознании, и оно при своей независимости от внеш него исходит из самого себя. Таким образом, если смысл служит началом, то выражение, реальность выступает средством, заимст вованным из конкретного мира для того, чтобы сделать смысл — в качестве абстрактного содержания — доступным представле нию, придать ему наглядность и чувственную определенность. Но при обоюдном безразличии одной стороны к другой их связь, как мы уже видели ранее, не представляет собой, в себе и для себя необходимой взаимопрпнадлежностп. Так как их соот несенность не содержится объективно в самом предмете, то она является чем-то субъективно созданным , которое больше уже и не скрывает этого субъективного характера, а дает его знать по средством способа изложения. В абсолютном образе форма и со держание, душа и тело связаны как конкретное одушевление, как соединение в себе и для себя этих двух моментов, имеющее свое основание как в душе, так и в теле, как в содержании, так и в форме. Предпосылку образует здесь внеположенность обеих сто рон, и поэтому их взаимное выступление является чисто субъ ективным оживотворением смысла посредством внешнего ему об раза и столь же субъективным истолкованием реального сущест 105 В. Сравнения, идущие от смысла