Эстетика. Том второй

действительного адекватного существования последнего. Это де лается потому, что бессознательная символика еще не является созерцанием, освобожденным для духовного как по форме, так и по содержанию. Напротив, в метаморфозах проводится существенное разли чие между природным и духовным, и в этом отношении они об разуют переход от символическо-мифояотпческого к мифологичес кому в собственном смысле , если последнее мы будем понимать так, что оно в своих мифах, беря исходным пунктом конкретное природное существо — солнце, море, реки, деревья, оплодотворе ние, землю и т. д.,— затем, однако, отделяет чисто природный элемент. Ибо оно подчеркивает внутреннее содержание природ ных явлений и, беря его в качестве одухотворенной силы, худо жественно индивидуализирует его, воплощает в богов, получаю щих по внешнему и внутреннему своему характеру человеческую форму. Так, например, Гомер и Геспод впервые дали грекам их мифологию, и притом не только как божественный смысл, как изложение моральных, физических, теологических или спекуля тивных учений — а мифологию как таковую, начало духовной ре лигии в человеческом воплощении. В «Метаморфозах» Овидия мы находим кроме совершенно современной трактовки мифологических сюжетов еще и смеше ние разнороднейших вещей. Кроме тех превращений, которые мы могли бы понимать просто как способ изложения мифов, специ фическая точка зрения этой формы бросается в глаза больше все го в тех рассказах, в которых такие образования, обычно воспри нимаемые как символические или уже как мифические, оказыва ются на деле метаморфозами, и то, что соединено вместе, приво дится к противоположности смысла и образа и излагается как переход одного в другое. Так, например, фригийский, египетский символ волка так отделяется от присущего ему смысла, что по следний превращается в предшествовавшее волку существование если не солнца, то какого-то царя, и существование волка пред ставляется следствием некоторого поступка этого человеческого существа. В песне о Пиэридах египетские божества — бык, кош ка — представлены как такие животные фигуры, в которых спря тались от страха мифические греческие боги — Юпитер, Венера и т. д. Сами же Пиэриды в наказание за то, что они со своим пе нием осмелились выступить соперницами муз, превращаются в дятлов. С другой стороны, следует различать превращения и басню> так как содержание превращений, составляющее их смысл, носит в себе некоторое более специфическое определение. В басне со 104