Эстетика. Том третий

сти, которая, не будучи значимой в качестве непосредственного конкретно-материального начала, становится сообщением духа лишь как звук, как движение всего тела и сотрясение абстракт ной стихии, воздуха. Напротив, непосредственная телесность — это пространственная материальность, например камень, дерево, металл, глина в полной трехмерной пространственности. Обли ком, соразмерным духу, является, как мы видели, его собствен ная телесность, посредством которой скульптура делает духовное начало действительным в пространственной целостности. Взятая с этой стороны, скульптура еще находится на одной ступени с зодчеством, поскольку она формирует чувственное как таковое, материальное, согласно его материальной, пространст венной форме. Но она и отличается от архитектуры. Скульптура не преобразует неорганическую природу как инобытие духа в некое целесообразное, им же самим созданное окружение, фор мы которого имеют свою цель вне себя. Саму духовность, эту це лесообразность и самостоятельность для себя, она воплощает в телесный облик, принадлежащий согласно понятию духу и его индивидуальности, ставя перед созерцанием дух и тело в каче стве одного и того же нераздельного целого. Поэтому облик, соз даваемый скульптурой, освобождается от архитектонического на значения — служить духу как чисто внешняя природа и окруже ние — и существует ради самого себя. Но, несмотря на это отделение, образ, созданный скульпту рой, все же сохраняет существенную связь со своим окружением. Статую или группу (в еще большей мере это относится к релье фу) нельзя сделать, не принимая во внимание того места, где будет стоять художественное произведение. Нельзя сначала за кончить скульптурное произведение, а затем думать, где его по местить. Уже в то время, когда художник его задумал, оно дол жно быть связано с определенной частью внешпего мира, ее про странственной формой и местоположением. В этом отношении скульптура сохраняет длительную связь с архитектоническим пространством, ибо ближайшая цель статуй состоит в том, чтобы они в качестве храмовых образов были поставлены внутри цел лы, подобно тому как живопись со своей стороны доставляет для христианских церквей изображения, помещаемые на алтарях. И готическая архитектура выявляет такую же связь между скульп турными произведениями и их местоположением. Однако храмы и церкви не являются единственным местом для статуй, скульп турных групп и рельефов. Залы, лестницы, сады, общественные площади, ворота, отдельные колонны, триумфальные арки и т. д. также оживляются и как бы населяются произведениями скульп

96