Эстетика. Том третий

Против неорганической природы духа, выражающей свой художественный облик в архитектуре, выступает само духовное начало, так что теперь художественное произведение своим со держанием имеет духовное и его изображает. Необходимость это го дальнейшего шага мы уже видели выше. Она заключается в понятии духа, который разделяется на свое субъективное для себя-бытие и на свою объективность как таковую. Правда, бла годаря архитектонической трактовке внешнее озаряется внутрен ним, однако внутреннее не в состоянии полностью пронизать объективное и сделать его всецело адекватным проявлением ду ха, в котором обнаруживался бы только дух. Поэтому искусст во, удаляясь из неорганической природы, которую зодчество, свя занное с законами тяжести, старается сделать возможно более близким выражением духа, углубляется во внутренний мир, ко торый теперь выступает сам по себе в своей более высокой исти не, не будучи смешан с неорганическим. На этом пути возвра щения духа из массивного и материального элемента в себя мы и встречаем скульптуру. Однако первая ступень этой новой области еще не представ ляет собой возвращение духа в свою внутреннюю субъективность как таковую, в которой изображение внутренней жизни нужда лось бы только в идеальном, духовном способе проявления. На этой ступени дух постигает себя вначале лишь постольку, по скольку он выражает себя в телесной сфере, имея в ней свое од нородное существование. Поэтому искусство, берущее своим со держанием эту ступень духовности, призвано воплотить духовную индивидуальность в качестве явления в материальном элементе, и притом в непосредственно материальном, материальном в соб ственном смысле. Ибо речь, язык также представляют собой са мообнаружение духа во внешнем бытии, но в такой объективно 95