Эстетика. Том третий

глубину понимания этого, заключен один из величайших симп томов падения и гибели Греции. Таким образом, эти создания естественного непосредственного веселья действительно являют ся последними значительными результатами, порожденными поэ зией умного, образованного, проницательного и иронического греческого народа. β. Если теперь нам предстоит сразу же перейти к драмати ческому искусству современного мира, то и здесь я хочу наме тить лишь в самых общих чертах некоторые из основных раз личий, имеющих значение как для трагедии, так и для драмы и комедии. αα. Трагедия в ее античном, пластическом величии останав ливается еще на односторонности, делая своим единственно су щественным основанием общезначимость нравственной субстан ции и необходимости, в то время каік индивидуальная и субъек тивная углубленность действующих характеров остается в ней не развитой внутри себя. Комедия же, как бы дополняя траге дию, перевертывает ее пластику и изображает субъективность в свободном раскрытии ее превратности и распада. Современная трагедия с самого начала воспринимает в сво ей сфере принцип субъективности. Поэтому подлинным своим предметом и содержанием она делает субъективную внутрен нюю жизнь характера, который не является чисто индивидуаль ным классическим живым воплощением нравственных сил. И она одинаковым образом допускает и то, чтобы действия вступали в коллизию в результате внешнего случайного стечения обстоя тельств, равно как и то, чтобы подобные случайности определя ли успех целого или казались бы определяющими его. В этой связи нам предстоит обсудить следующие основные моменты: во-первых , природу многообразных целей, которые должны осуществляться, будучи содержанием характеров; во-вторых > сами трагические характеры , равно как и колли зии, которым они подвержены; в-третьих , отличный от античной трагедии способ развязки и трагического примирения. Хотя субъективность страданий и страстей в собственном смысле этого слова и составляет средоточие романтической тра гедии, в человеческом действии не может отсутствовать основа определенных целей, заключенная в конкретных областях семьи, государства, церкви и т. д. Ибо, действуя, человек вообще всту пает в круг реальной обособленности. А поскольку уже не суб станциальность как таковая составляет в этих сферах интерес ,601