Эстетика. Том третий

бодное право субъективности и ее уверенного в себе господства. Ни того, ни другого нет на Востоке, и величественная возвышен ность магометанской поэзии, несмотря на то, что индивидуаль ная самостоятельность уже дает себя зпать в ней с большей энергией, особепно далека от любой попытки выразиться в дра матических формах,— поскольку, с другой стороны, одна единая субстанцлальпая сила лишь тем последовательнее подчиняет се бе всякое сотворенпое существо, неуклонно предрешая его участь. Поэтому право особеппого содержапия индивидуального дей ствия и субъективности, углубляющейся внутрь самой себя,— то, чего требует драматическое искусство,— не может еще вы ступить здесь, и как раз в масометанстве покорность субъекта воле божией продолжает оставаться тем более абстрактной, чем более абстрактно-всеобщей является та единственная власть, ко торая царит над всем и в конечном счете не допускает появле ния чего бы то пи было обособленного. Поэтому первые т а ги драматического искусства мы обнаруживаем только у китайцев и индийцев, но и здесь, если судить по немногим образцам, став шим известными до сих пор, пе как осуществление свободного, индивидуального действия, а, скорее, как живое изображение со бытий и чувств в определенных ситуациях, которые проходят перед зрителем как бы в его присутствии. β. Поэтому подлинное начало драматической поэзпи мы дол жны искать у греков , где принцип свободной индивидуальное™ вообще впервые создал возможность появления совершенной, классической формы искусства. Однако в соответствии с этим типом индивид лишь в той мере может выделиться здесь по от ношению к действию, в какой этого непосредственно требует сво бодная жизненность субстанциального содержания человеческих целей. Поэтому в древней драме, трагедни π комедип речь идет преимущественно о всеобщем и существенном содержании цели, которую осуществляют индивиды; в трагедии о нравственной правоте сознания перед лицом определенного действия, об оп равданности деяния как такового; в древней комедии также вы деляются общие общественные интересы: государственные му жи и их способ управления государством, война и мир, народ и его нравственный уровень, философия и ее порча и т. д. Поэто му здесь не могут вполне закрепиться ни многообразное описа ние внутреннего мира души и своеобразия характера, пи спе цифическое осложнение действия и интрига, интерес не вращает ся и вокруг судьбы индивидов, но вместо этих более частных сторон требуется проявить участие прежде всего к простой борьбе и исходу борьбы между существенными жизненными си-

, 585