Эстетика. Том третий

менее монотонно, то приходится называть имена, но при этом всегда совершается насилие над выражением пафоса; если же декламация отличается большей драматической живостью, полно стью вводя нас в реальную ситуацию, то здесь тоже легко может возникнуть новое противоречие. Как только ухо получит удовлет ворение, начинает предъявлять свои требования глаз. Вслушива ясь в действие, мы хотим п увидеть действующих лиц, их жесты, их окружение и т. п., глаз стремится к полноте, а перед ним — декламатор, который спокойно сидит или стоит среди немногочис ленного общества слушателей. Таким образом, чтение вслух не может удовлетворить нас, занимая промежуточное положение между целостным исполнением и непритязательным чтением для себя, когда совершенно отпадает реальность, целиком предостав ленная воображению. Реальное драматическое представление на сцене дает нам второе после музыки исполнительское искусство, актерское ис кусство, полностью развившееся лишь в новое время. Принцип его состоит в том, что, прибегая к помощи жестов, движений, декламации, музыки, танца и сценического оформления, преобла дающую роль оно отводит речи и ее поэтической выразительно сти. Это единственно верное отношение для поэзии, взятой в качестве поэзии. Ибо как только мимика или пение и танец начинают формироваться как нечто самостоятельное, поэзия при нижается до уровня средства и утрачивает свое господство над этими искусствами, которые в других случаях выступают лишь в качестве сопровождения. В этом отношении можно разграничить следующие точки зрения. а. На первой ступени мы встречаем актерское искусство гре ков. Здесь искусство слова соединяется со скульптурой; действую щий индивид выступает в качестве объективного образа в своей целостной телесности. Но коль скоро статуя оживает, восприни мает содержание поэзии и выражает его, входит во всякое сокро венное движение страсти, которая благодаря ей становится сло вом, обретает голос, то такое изображение одухотвореннее и ду ховно яснее, чем любая статуя и картина. В отношении этой одухотворенности мы можем различить две стороны. αα. Во-первых , декламацию как художественную речь. Она была не очень развита у греков; главное состояло в понятности, тогда как нам хотелось бы распознать всю объективность души и все своеобразие характера в тончайших оттенках и переходах, ,566 Ь) Искусство актера