Эстетика. Том третий

наконец, в-третьих , исполнение, прибегающее к помощи всех средств сцены, музыки и танца, допуская их самостоятель ность по отношению к поэтическому слову.

а) Чтение и чтение вслух драматических

произведений

Как мы видели, собственно чувственным материалом дра матической поэзии является не только человеческий голос и про износимое слово, но и весь человек, который не только высказы вает свои чувства, представления и мысли, но, включаясь в кон кретное действие, в соответствии со всем своим бытием воздей ствует на представления, планы, поступки и поведение других, испытывает с их стороны обратное действие или же утверждает себя перед их лицом. а. В противоположность этому определению, заключенному в самом существе драматической поэзии, в наше время распростра нен, особенно среди нас, немцев, такой взгляд на драму, который в приспособлении ее для исполнения на сцене видит лишь несу щественное добавление, хотя, собственно говоря, все драматурги, как бы ни были они равнодушны к театру или как бы они ни презирали его, все же питают надежду и желание поставить свое произведение на сцене. Подавляющему большинству наших новейших драм никогда не приходится видеть сцены но той со вершенно простой причине, что они недраматичны. Конечно, нельзя утверждать, что драматическое сочинение не может поэтически удовлетворять уже своей внутренней цен ностью, но эту внутреннюю драматическую ценность создает, по существу, только такая трактовка драмы, в результате которой она становится превосходной для исполнения. Лучшее подтвер ждение этому — греческие трагедии, которые мы, правда, уже не видим на сцене, но которые, если рассмотреть вопрос внима тельнее, именно потому доставляют нам полное удовлетворение, что в свое время они делались исключительно для сцепы. То, что они изгнаны с нашей теперешней сцены, объясняется не столько особенностями их драматического построения, отличающегося от принятого у нас главным образом применением хоров, а, ско рее, национальными условиями и предпосылками, на которых они часто основываются по своему содержанию и которые мы не мо жем чувствовать как что-то близкое нам вследствие чуждости их нашему теперешнему сознанию. Нам не захочется смотреть на болезнь Филоктета, например, на его вонючие раны на ноге, вы слушивать его стоны и крики, и точно так же у нас пе вызовет никакого интереса стрела Геркулеса, о которой преимущественно

,563