Эстетика. Том третий

нельзя назвать эпопеей в собственном смысле слова, поскольку в центре его нет индивидуального замкнутого действия. При сме но веков нет твердого внешнего обрамления с точки зрения вре мени и места, и прежде всего древнейшие мифические образы и туманные запутанные предания пребывают в некоем фантасти ческом мире, где при неопределенности изображения мы часто не знаем, имеем ли мы дело с личностями или с целыми племенами, тогда как с другой стороны выступают действительно историче ские фигуры. У поэта, мусульманина, была свобода в обраще нии со своим сюжетом, но как раз при этой свободе ему не достает твердости индивидуальных построений, которыми отме чены первоначальные героические песни арабов, а при удален ности его от давно минувшего мира сказаний он утрачивает и то свежее дыхание непосредственной жизненности, какое безу словно необходимо для национального эпоса. В дальнейшем своем развитии эпическое искусство персов от части переходит к любовным эпопеям , отличающимся большой нежностью и необычайной сладостью,— ими особенно прославил ся Низами,—или же в своем богатом жизненном опыте обраща ется к дидактическому , в чем мастером был Саади, много путе шествовавший на своем веку, и, наконец, углубляется в панте истическую мистику, в которой наставляет и проповедует Джа- -лаледдин Руми своими повестями и рассказами в духе легенд. Этими краткими указаниями я вынужден здесь ограничиться. Во-вторых , только поэзия греков и римлян впервые вводит нас в подлинно эпический художественный мир. а. К этим эпопеям в первую очередь относятся те, которые я уже поставил выше всех других, а именно гомеровские эпопеи. αα. Что бы ни говорили, каждая из этих поэм внутренне столь совершенна и является столь определенным и столь тонко задуманным целым, что, по моему мнению, подлинную хвалу как раз и воздает им тот взгляд, согласно которому обе они пелись и продолжались будто бы отдельными рапсодами. Ибо весь тон их изложения подлинно национален и предметен, и даже в от дельных своих частях они настолько завершенны, что каждая са ма по себе могла бы сойти за целое. Если на Востоке субстанциальное и всеобщее содержание ми росозерцания своей символикой и дидактизмом поглощает еще индивидуальность характеров, их целей и событий, а потому чле нение и единство целого делается менее определеным и более Ь) Классический эпос греков и римлян

,480