Эстетика. Том третий

Особенно у егнптян подземные и надземные сооружения связаны с царством мертвых, как и вообще в Египте впервые встречается и укореняется царство невидимого. Индиец сжигает своих мертвых или оставляет лежать их останки и дает им сгнить на земле; люди, согласно индийскому воззрению, суть или становятся богом или богами; индийцы не доходят до чет кого разделения живых и мертвых как мертвых. Поэтому индий ские сооружения, если они не обязапы своим происхождением магометанству, пе представляют собой мест погребения и, по видимому, вообще принадлежат к более раннему периоду, чем указанные удивительные пещеры. У египтян же резко высту пает противоположность между живым и мертвым, духовное пачипает отделяться от педуховного. Здесь перед нами начинает возникать вера в воскресение конкретного индивидуального духа. С мертвыми египтяне обращаются как с чем-то индивидуальным и ведут борьбу с представлением о незаметном переходе в об ласть природного, с тем, что тело мертвого, подвергаясь всеоб щей участи, улетучивается, смывается и разрушается. Они, на оборот, укрепляют и сохраняют его. Единичность есть принцип самостоятельного представления о духовном, потому что дух может существовать лишь как ин дивид, как личность. Поэтому эту честь и сохранение мертвых мы должны считать первым важным моментом существования духовной индивидуальности, ибо здесь, кажется, сохраняют еди ничность, вместо того чтобы отказываться от нее, так как ценят и уважают по крайней мере тело как природную, непосредствен ную индивидуальность. Геродот, как мы об этом уже упомянули, сообщает, что египтяне были первыми, кто сказал, что души людей бессмертны. Как бы несовершенно еще пи было здесь признание духовной индивидуальности, поскольку душа покой ника в продолжение трех тысяч лет должна пройти весь круг земных, водлпых и воздушных животных и лишь затем снова войти в человеческое тело, все же в этом представлении и в бальзамировании мертвых заключается фиксирование телесной индивидуальности и отдельного от тела для-себя-бытия. Следовательно, и в зодчестве важно то, что здесь духовное в качестве внутреннего смысла как бы отдаляется и изобража ется самостоятельно, между тем как телесная оболочка высту пает как чисто архитектоническое окружение. В этом смысле египетские гробницы образуют наиболее ранние храмы; суще ственным элементом, средоточием поклонения является здесь субъект, индивидуальный предмет. Он сам по себе представляет^ ся значительным и выражает сам себя, отличен от своей обители, 45