Эстетика. Том третий

меренной пели, общую природу и последствия которой ИНДИВИД должен знать, хотеть, брать на себя и принимать как должное. Во-вторых, внешняя реальность окружающего духовного и при родного мира, в рамках которого только человек способен дейст вовать и случайности которого то тормозят, то способствуют его действию, так что он или благополучно приводится к цели, или же, если не желает просто покориться этим обстоятельствам, вы нужден побеждать их всей энергией своей индивидуальности. Ес ли мир воли постигнут в нераздельном единении этих двух сто рон, так что за обеими признаются равные права, то все глубо чайше внутреннее тотчас же приобретает форму чего-то соверша ющегося, которая всякому действию цридает образ происходяще го события, если только внутреннее желание с его намерениями, субъективными мотивами страстей, принципами и целями не яв ляется уже главным. Что касается действия, то все возводится здесь к внутренне му характеру, долгу, умонастроению, замыслу и т. д., но если взять происходящее событие, то и внешняя сторона получает свои полные права, поскольку объективная реальность составляет здесь форму целого — с одной стороны, основное содержание — с дру гой. В этом смысле я и сказал прежде, что задача эпической поэ зии— изобразить некоторое действие в том, как оно происходит, и потому она должна не только придерживаться внешней сторо ны реализации целей, но предоставить те же права внешним об стоятельствам, явлениям природы и прочим случайностям, на ко торые в действии как таковом исключительно притязает внутрен няя сторона. ββ. Что касается теперь более конкретно природы особенной цели, об осуществлении которой повествует эпос в форме проис ходящего события, то эта цель после всего, что мы уже изложили ранее, не может быть какой-либо абстракцией, а, напротив, долж на отличаться вполне конкретной определенностью, не относясь в то же время к сфере простого произвола, поскольку она осу ществляется в рамках субстанциального национального целост ного бытия. Например, государство как таковое, отечество или история государства и страны суть как таковые нечто всеобщее, которое в своей всеобщности не является как субъективно-инди видуальное существование, то есть в нераздельной слитности с определенным живым индивидом. Так, в форме событий можно рассказать историю страны, развитие политической жизни в ней, ее устройство и судьбы. Но если все совершающееся не пройдет перед нами как конкретное действие, как внутренняя цель, страсть, страдание и самоосуществление определенных героев, ,445