Эстетика. Том третий

вой взаимосвязи с природой и общности с нею — могучей и непо средственной, то дружественной, а то враждующей. γγ. Таково то состояние мира, которое я уже назвал ранее, в отличие от идиллического, героическим . У Гомера мы видим его изображенным с поэтической красотой и богатством подлинно че ловеческих черт характера. Здесь перед нами, в домашней и об щественной жизни, не варварская действительность, и не одна лишь рассудочная проза упорядоченной семейной и государст венной жизни, а та изначально поэтическая середина, как я оха рактеризовал ее выше. Но главное в этом отношении касается свободной индивидуальности всех персонажей. Конечно, Агамем нон в «Илиаде» — это царь царей, и все другие вожди подчиня ются ему, однако верховная власть его не превращается в сухую связь приказа и послушания, господина и его слуг. Напротив, Агамемнону приходится многое принимать во внимание и с умом уступать, ибо отдельные вожди — это не призванные наместники и генералы, они столь же самостоятельны, как и он сам. Они по собственной воле собрались вокруг него, или же всевозможными способами их уговорили пойти в поход, так что ему приходится советоваться с ними, а если они не хотят, то и не принимают уча стия в битве, как Ахилл. Это свободное участие, как и своеволь ный отказ, когда полиостью сохраняется независимость индиви дуальности, придает всем отношениям их поэтический облик. Подобное мы находим и в поэмах Оссиана, а также в отноше ниях Сида к князьям, которым служит этот поэтический герой на ционально-романтического рыцарства. У Ариосто, как и у Тассо, еще не нарушается это вольное отношение, особенно у Ариосто отдельные герои самостоятельно, почти без какой-либо связи между собою разъезжаются в поисках приключений. Как князья к Агамемнону, так и народ относится к своим вождям. Народ до бровольно последовал за ними; ведь не существует еш,е принуди тельного закона, которому народ подчинялся бы. Основу послуша ния составляют честь, почитание, чувство стыда перед более мо гущественным, которому пришлось бы постоянно прибегать к си ле, впечатление, производимое героическим характером, и т. д. Порядок, парящий внутри дома, также представляет собой не твердый устав челяди, а умонастроение и нравы. Все кажется таким, как будто оно только что непосредственно стало. Напри мер, Гомер, рассказывая о битве греков с троянцами, говорит, что и они потеряли много храбрых бойцов, но все же меньше, чем троянцы, поскольку всегда думали (так говорит Гомер) о том, чтобы отвести беду друг от друга. Они, стало быть, помогали друг другу. Если бы мы захотели сегодня провести различие между , 435